張犇+杜留成

摘 要：文化是人類的社會生活的方式，它屬于人類的精神世界，在漫長的歷史過程中，文化的演變與演進給人類社會的自我認知帶來諸多的啟迪與思考。文化的定義的界限、民族文化的多樣性發(fā)展、世界文明沖突與交互等等，這一系列問題是研究本民族傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)時代價值重要借鑒。

關鍵詞：文化自信；傳統(tǒng)文化；時代價值

在整個人類社會歷史中，各個民族的發(fā)展存在異別，產生不同的國家與地區(qū)。在劃分民族與國家時，傾向于生活方式，習俗習慣、宗教信仰、語言文字與思維方式等民族屬性進行區(qū)分識別。在世界不同的民族史的社會演進過程中，每一個民族都形成自己的特異性，與此同步而生者，為民族文化。民族文化的個殊性內在包含民族的自在性存在的合理性基礎。世界多樣性皆源自于民族文化個殊性。

1 文化的涵義探析

學界在探析文化這一定義時，從不同的視域研究其文化的界限與范囿。1871 年， 英國著名人類學家泰勒在《原始文化》一書中提出了他著名的文化定義：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗， 以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體?！盵1]這種定義從羅列文化的所涉及的范圍予以限制，尋求文化所能包括的可能性的領域，這一定義為文化的研究范囿奠定基礎。英國著名文化人類學家馬林諾夫斯基認為：“文化是指那一樣傳統(tǒng)的器物， 貨品， 技術， 思想， 習慣及價值而言的， 并且包括社會組織。”[2]

我國古代關于文化敘述可追溯到周代，在周易中“觀乎人文以化成天下，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也”，此句含有文化之意味。在我國古代文化更傾向于道德倫理教導世人的功能，也即是良好的風俗習慣。我國的新編辭海幾乎把文化的內涵擴展到了一切物質與精神財富，這么社會的一切存在幾乎被納入到了廣義的文化內涵之中。梁漱溟的文化內涵：“文化，就是吾人生活所依靠的一切，意在指示人們，文化是極其實在的東西。文化之本義， 應在經濟、政治， 乃至一切無所不包?！盵3]

文化含義的內涵可以基本認為是，文化是以人類社會生活為基礎，以一定區(qū)域的共同的各種社會生活方式為表現(xiàn)形式，這種生活方式必定與其他區(qū)域存在差異，以一定的精神價值作為理想目標的社會存在與社會意識。

2 文化自信語境下的我國的民族傳統(tǒng)文化

從文化的特定的外延界限可以看出，文化一定的生活區(qū)域為基礎，不同的生活區(qū)域的文化各有不同。而世界的因地理環(huán)境以及人口因素而產生了諸多民族和國家。在各民族與國家中的社會生活方式則各不相同，那么其產生的文化則便不相同，因此民族傳統(tǒng)文化成為各個民族與國家的相互區(qū)別與識別的標志。任何一個民族與國家在各自的時間與空間的基礎上，蕩滌在歷史社會發(fā)展的過程中，形成了自我的個殊性，由此而產生的世界各民族與國家的文化的多樣性，進而發(fā)展成為文化的多元性。從橫向與縱向的角度來審視世界文化的存在，從中可以窺探到人類文化的發(fā)展的復雜與多變，整個世界的民族文化在歷史發(fā)展過程中，有的已經消失，有的被同化與其他文化之中，有的文化則是新興文化。

曾承載著中華文化的歷史上的中國被其他民族侵略、占領與統(tǒng)治，但是中華文化以其強大精神價值，同化或者驅逐侵略者。歷史上，文化上落后蒙昧蒙古族軍隊占領宋朝中國，而100年之后，便被驅逐于中原；同樣地，滿清政府統(tǒng)治中國，卻被中華文化所同化；二戰(zhàn)日軍侵略者的入侵，被中華文化的強大精神力量所支撐的中華民族最終實現(xiàn)了民族的獨立。縱觀歷史發(fā)展，中華文化的強大生命力是民族傳統(tǒng)文化自信的歷史淵源。

民族傳統(tǒng)文化的自信不僅應存在于歷史中，更應該在能夠把握民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，這有兩方面的意義。一方面按照我國民族傳統(tǒng)文化自在的規(guī)律性，先見地預測未來傳統(tǒng)文化在世界全球化、信息化、科技化的發(fā)展勢潮中，我們自身的可能發(fā)展的路徑與方向。如若此中華傳統(tǒng)民族文化不但可以繼承歷史屬性而且能夠增強民族文化對整個人類文化史上的影響力與傳播力，進而彰顯民族文化自信與文化話語權，實現(xiàn)國家地位提升。另一方面，研究民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律性，運用其規(guī)律性可融合民族文化的獨特性與世界發(fā)展的整體趨勢，對比民族自身與前沿文化之間的差異點，實現(xiàn)追趕與超越。

目前，對于未來民族文化的發(fā)展與傳承則是民族傳統(tǒng)文化的中心概念。其應該涵蓋以下幾個方面，首先要以人為主體的繼承理念。文化的發(fā)展皆以人的生活為基礎，因此人是文化發(fā)展的核心。我國的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，樹立以人為本的文化傳承理念，就是要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，充分發(fā)揮人民群眾在文化建設中的主體性和創(chuàng)造性，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。[4]傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要人，更需要以人的精神價值作為承載體賡續(xù)文化自體。其次創(chuàng)制傳統(tǒng)文化現(xiàn)代多元形體。文化的多元形體是自身發(fā)展的潛動力，文化只有在謙卑的交互與劇烈的碰撞中才能產生新的文化形式體。因此文化的和諧與差異是文化發(fā)展的常態(tài)，和諧不是忽視、消滅差異，恰恰相反，“和諧”本來就與差異性、多樣性分不開，差異性、多樣性以及文化主體的自主性更是實現(xiàn)“和諧”的前提。[5]最后構建傳統(tǒng)文化價值的時代主體性。我國的傳統(tǒng)文化價值是體現(xiàn)本族與異族的元標識，因此傳統(tǒng)文化則是元標識的圖騰。

總之，文化的隨著人類社會生活的變遷，而對民族傳統(tǒng)多元性的帶來時代的印記，因此積極有效的探討在現(xiàn)代社會中民族傳統(tǒng)文化的時代價值則是題中之意。

3 現(xiàn)代社會民族傳統(tǒng)文化的時代價值

由于歷史社會的迭代，當今世界已經步入信息化、智能化時代，那么民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時代應發(fā)揮如何其本身價值，是一個非常現(xiàn)實的問題，尤其對于一個有著悠久且豐富多樣性文化的古老傳統(tǒng)國家更甚。中國的傳統(tǒng)文化在人類文化史上有著舉足輕重的意義，是世界優(yōu)秀文化的核心組成。因此，學界需要明確中華民族傳統(tǒng)文化在當今時代的價值，這是我國現(xiàn)代社會意識如何衍續(xù)民族精神的指路明燈。

中華民族傳統(tǒng)文化是民族在歷史的進化過程中形成的能夠不受時間與空間限制的生活方式，它可以適用于各個時代的要求，因此民族文化的時代價值的精髓就在于其自我演進的適應性，中華民族的每一位民族者都是這些文化的繼承人與傳播體。所以作為中華傳統(tǒng)文化的民族精神的體現(xiàn)者。傳承與轉化創(chuàng)新中國文化，踐行民族精神與社會主義的核心價值觀是中華民族每一分子的歷史使命。

參考文獻

[1][英]泰勒：原始文化[M]，蔡江濃編譯，浙江人民出版社，1988，第1頁

[2]馬林諾夫斯基著，費孝通等譯，文化論[M]，商務印書館1946，第2頁

[3]梁淑溟.中國文化要義[M]，山東人民出版社1990，第9頁

[4]滿忠坤，民族文化傳承與保護的文化哲學闡釋[J]，民族文化傳承與保護的文化哲學闡釋，教師教育學報，2017年10月

[5]滿忠坤，民族文化傳承與保護的文化哲學闡釋[J]，民族文化傳承與保護的文化哲學闡釋，教師教育學報，2017年10月

作者簡介

張犇（1986-），山東中醫(yī)藥高等專科學校，思政教師，講師。

杜留成（1974-），山東中醫(yī)藥高等?？茖W校，公共教學部副主任，副教授。endprint