(昆明理工大學社會科學學院 云南 昆明 650500)

《周易》真理觀淺析

朱宇

(昆明理工大學社會科學學院云南昆明650500)

《周易》一書是中國傳統(tǒng)哲學著作，其理論思想中更表現(xiàn)出豐富的真理觀內涵，作為中國傳統(tǒng)文化形成的導向，深刻影響中國人思維方式的形成和社會的歷史發(fā)展。本文從揭示《周易》的“天人合一”、“陰陽對立統(tǒng)一”、“唯變所適”三個思想內涵體現(xiàn)出《周易》這本古籍處處閃現(xiàn)著真理的光輝與魅力，給予現(xiàn)代人在人生觀、價值觀、世界觀新的參考與啟示。

《周易》真理觀；天人合一；陰陽對立統(tǒng)一；唯變所適

“真理”一詞雖源于西方，但從中國傳統(tǒng)文化的思想淵源上追本溯源，《周易》無疑對于中華文化和傳統(tǒng)思想的形成起到重要引導作用，同時其無可替代的歷史地位，至今仍影響著中國人的思維方式和人生價值導向。而對《周易》真理觀問題的探討，有利于我們對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承進行深入研究和把握，更讓傳統(tǒng)文化瑰寶在新時代科技發(fā)達的今天，綻放出它古老而獨特的精神魅力。

1 《周易》的真理觀內涵

《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”、“宇宙真理”，其哲學真理觀更是作為中國傳統(tǒng)文化的根基，對中國傳統(tǒng)文化繼承走勢上起到至關重要的作用。

1.1 “天人合一”之真理觀

“天人合一”思想，是中華文化博大精深、蘊含哲理的重要思想根基，同時也是易學思想理論中通篇闡述的一種真理觀之一?！吨芤住贰疤烊撕弦弧闭胬碛^在六爻體系中始終強調“天”、“地”、“人”三者之間的聯(lián)系。在《易·系辭下》中，其曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！盵1]說的就是《周易》將天道、地道、人道，以及這三個方面的時空變化，作為一個有機的整體而行闡述“道理”的。

在《周易》中“天道”指的是宇宙自然中日、月、星辰的天體運行變化規(guī)律，體現(xiàn)在地球上有晝夜之分、潮汐之變、四季更替、以及風雷雨雪等復雜的氣候變化；“人道”之所指，就是人類社會生產、生活及社會發(fā)展規(guī)律，由此而有生老病死、善惡榮辱、吉兇禍福、治亂興亡、悲歡離合等多方面的變化和其因果關系；至于“地道”，則指地球物理變化及地球上動物、植物、環(huán)境條件等滄海桑田之變的各類規(guī)律。將此三者合一而以時空過程觀其變化中的規(guī)律，就是認為此三方面是一個有機的整體，存在著互為感應、互為影響、互為制約的內在關系。

天道必然要影響于人道，反之，人道必然要反作用于天道。因此，天道、人道便在六爻系統(tǒng)中產生千絲萬縷的聯(lián)系。這就是《周易》“天人合一”真理觀的實質，而這亦是其所說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”，是以“天道”比擬“人道”，推衍“人道”即人類發(fā)展的變化規(guī)律。而“人道”立于天地之間，除了效法“地道”即坤之柔順，還遵循著“天道”即乾之剛健。這亦與老子在《道德經》中所言的：“人法地，地法天，天法道”之意相似。這也就是說，在易卦系統(tǒng)中，天、地、人三才不僅在宇宙自然的整體上具有統(tǒng)一性還體現(xiàn)出規(guī)律等級的次序原則。

同時，在“人道”遵循“天道”程度上亦有所不同，《乾·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”。[2]能與“天地”、“日月”、“四時”、“鬼神”相合，則可先于天時而天不違背人意，后于天而人則尊奉天時，這即是“人道”效法“天道”的最高境界。

故此，《周易》“天人合一”的真理觀不僅體現(xiàn)著深邃的宇宙自然觀還身具鮮明特色的思維模式即在觀察和探索自然中善于運用獨特的取象、類比方法演化人類自身及社會發(fā)展的特征。

1.2 “陰陽對立統(tǒng)一”之真理觀

“陰陽”概念是《周易》理論探討宇宙自然萬事萬物性質的最重要范疇之一，在易卦中皆是由“— —”和“——”兩種符號構成，即陰爻和陽爻?！兑捉洝氛J為，萬事萬物都與陰陽有著緊密的聯(lián)系?！兑捉涀C釋》說：“天下物物事事不離陰陽”；又說：“天下萬物，皆由陰陽，或生或成?！苯允窃谥该魅f事萬物是陰陽相生相成的結果。同時，陰陽事物中又存在著既相互對立，又相互依存；既互感互引，又互動互滲。如易卦中的“乾坤(天地)”、“坎離(水火)”概念皆體現(xiàn)出陰陽之間的互反互克的關系；《易·系辭下》說：“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生”[3]，表明陰陽之間相成相合的關系；又從“天地定位，風雷相搏，水火相射，山澤通氣”的排列中，形象的體現(xiàn)陰陽的對立統(tǒng)一、互感互動而生的變化以及有規(guī)律的漸變性互滲的特征。

古人由此認為，這樣的兩種相互對立，又相互聯(lián)系的力量，是促進宇宙發(fā)展、萬物生長的兩種原始動力，天地之間的一切事物都是在這樣的矛盾關系中產生、發(fā)展，變化著的，它是一種普遍存在于天地萬物之中的客觀自然真理，也是推動萬事萬物不斷產生發(fā)展變化的一個內在性根源與動力。

由此看來，《周易》的“陰陽對立統(tǒng)一”真理觀內涵既是世界上提出最早、內容最為廣泛的“相對論”，具有辯證法性質的理論觀點；又是一種講究整體的宇宙自然觀、人生觀更是一種矛盾的對立統(tǒng)一推動人類文明發(fā)展的社會歷史觀。

1.3 “唯變所適”之真理觀

歷代易學思想家們皆公認：“易者，變化；經者，永恒”，并認為宇宙自然之間的萬事萬物都是變化著的，唯有一者是不變的，即變化本身。東漢鄭玄說：“《易》一名而含三義；易簡，一也；變易，二也；不易，三也?！惫识嗾J為《易經》中蘊含“變易”思想?！兑住は缔o上傳》：“天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，變化見矣。”[4]天上之“象”，地上之“形”，皆顯現(xiàn)著萬事萬物的變化之理；又云:“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象?！盵5]這說明《易》之“變”與“數(shù)”須反復錯綜地推衍，天地的“文采”因事物之會通變化而形成，窮究其數(shù)即能判定天下之物象；在《易·系辭下傳》中：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣……變通者，趣時者也?！盵6]爻之運動變化存在于六爻組成的卦體之中，由于陰陽爻之間的相互作用，構成陰陽爻在卦體中的往來、進退、消長、盈虛等變動；在卦爻下撰系文辭而告明吉兇，可據(jù)以適時變動；吉“兇”、“悔”,“吝”，產生于變動；陽剛陰柔，確立一卦之根本；而變化會通，則趨向適宜的時機。唐孔穎達在《周易正義》中說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱……謂之為易，取變化之義，既義總變化，而獨以易為名者。”[7]這指明要對事物變化觀察，應透過事物在時間歷程中所呈現(xiàn)的先后秩序之關系，來趣時應變。而“唯變所適”正是基于“變易”之根基，在時間秩序中展開的唯變是從的思想。

由此可見，《周易》“唯變所適”的真理觀不僅是其義理所闡釋的重要部分更是其“變易”思想的旨歸之處。而唯有窮通變易之道理，效法變易之法則，“唯變所適”才能不斷推動社會變革，才能使民不倦，奮發(fā)有為，成就事業(yè)，而這正是《周易》談窮則變，變則通，通則久的核心思想精髓之處，也是知“變易”而“唯變所適”的基礎。

2 結論

《周易》其思想體系博大精深、兼俱三才之道、陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機的和諧整體。因此，人對宇宙萬物，以仁民愛物之心參贊天地之化育，于繼善成性中，成己、成人、成物?！吨芤住凡粌H是中國傳統(tǒng)文化的大根大本，更應于當代經典詮釋中，賦予新意，以重獲新生力量，在新的時代中煥發(fā)新的光彩。把《周易》中所含的真理觀結合當下中國特色社會主義發(fā)展的國情以及全球一體化的國際氛圍，使《周易》被國人認同并繼承，承接著“一帶一路”的春風走向世界，成為新的“中國標簽”、“中國名片”。

[1] 曲辰，《中國哲學與中華文化》，寧夏人民出版社2006，第42頁

[2] [3][4][5][6]黃壽祺，張善文譯注，《周易譯注》，上海古籍出版社，第400頁、第409頁、第374頁、第390頁、第400頁

[7] 邱雙成，論《易傳》變易思想及其現(xiàn)代意義[J]. 泰山學院學報,2006,第5頁

朱宇(1991.07-)，男，漢族，江蘇省徐州市睢寧縣人，昆明理工大學社會科學學院碩士研究生在讀，研究方向：科學技術與社會。