摘 要 近些年來(lái)，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、文化交往的頻繁和擴(kuò)大，廣西黑衣壯族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家制定法融合趨勢(shì)大大加強(qiáng)，但仍存在著沖突。當(dāng)今中國(guó)法治進(jìn)程中，堅(jiān)持國(guó)家法的價(jià)值取向，以習(xí)慣法作為補(bǔ)充，構(gòu)建國(guó)家制定法與民族習(xí)慣法相融合的理性互動(dòng)模式，尋求二者間的調(diào)適之法，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系添磚加瓦。

關(guān)鍵詞 國(guó)家制定法 民族習(xí)慣法 沖突 融合 調(diào)適

基金項(xiàng)目：此文為廣西民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“項(xiàng)目名稱：廣西黑衣壯族婚姻習(xí)慣法探析”的階段性成果，該項(xiàng)目獲得國(guó)家級(jí)（區(qū)級(jí)或者省級(jí)）立項(xiàng)，項(xiàng)目編號(hào)：201510608083。

作者簡(jiǎn)介：唐方榕，廣西民族大學(xué)法學(xué)院本科。

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.281

當(dāng)某一特定群體“開(kāi)始普遍而持續(xù)地遵守某些被認(rèn)為具有法律強(qiáng)制力的慣例和習(xí)慣時(shí)，習(xí)慣法便產(chǎn)生了”。作為法律最早的淵源形式，習(xí)慣法在人類社會(huì)初期乃至國(guó)家初期，幾乎扮演著全部法律的角色，且在調(diào)整和約束婚姻家庭習(xí)慣法中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)界對(duì)習(xí)慣法的界定頗多，筆者更傾向于“鄉(xiāng)民長(zhǎng)期生活與勞作過(guò)程中形成的，被用來(lái)分配鄉(xiāng)民間的權(quán)利、義務(wù)的一套地方性規(guī)范”這一定義。

我國(guó)專注于少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法的研究成果頗豐，在論述少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法的關(guān)系時(shí)存在“博弈說(shuō)”，韓立收認(rèn)為這種說(shuō)法有所局限，筆者十分贊同。只有在國(guó)家制定法與少數(shù)民族習(xí)慣法的融合與沖突并存關(guān)系上看問(wèn)題，堅(jiān)持國(guó)家制定法與民族習(xí)慣法互動(dòng)、互補(bǔ)的研究框架，在社會(huì)歷史語(yǔ)境中考察當(dāng)代中國(guó)制定法律體系中的民族習(xí)慣法，才能更好地認(rèn)識(shí)二者間的關(guān)系。本文將對(duì)黑衣壯族婚姻習(xí)慣法進(jìn)行詳細(xì)分析，并將其與國(guó)家制定法進(jìn)行比較，綜合考慮社會(huì)變遷中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素，指出國(guó)家制定法與民族習(xí)慣法沖突與融合的具體表現(xiàn)及其成因，以期豐富并弘揚(yáng)黑衣壯族傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其習(xí)慣法的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)國(guó)家法在少數(shù)民族地區(qū)全面貫徹。

一、從結(jié)婚、離婚看廣西黑衣壯族婚姻習(xí)慣法概況

本文以廣西那坡縣黑衣壯族為調(diào)研藍(lán)本展開(kāi)研究。由于歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)和民族遷徙等原因，黑衣壯人過(guò)著幾乎與世隔絕的生活，習(xí)慣法成為調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)鼗橐黾彝リP(guān)系的重要秩序規(guī)則。

（一）結(jié)婚方式習(xí)慣法

戀愛(ài)自由，父母媒聘。黑衣壯族青年自古以來(lái)就有“以歌會(huì)友”的傳統(tǒng)，對(duì)歌擇偶的古老風(fēng)俗代代相傳，既是自由戀愛(ài)的重要途徑，也是婚姻制度極其重要的補(bǔ)充形式。黑衣壯族以聘娶婚為常態(tài)，青年男女雖然可以通過(guò)歌圩等場(chǎng)合自由戀愛(ài)，但結(jié)婚必須征得父母同意，要經(jīng)過(guò)提親、對(duì)命、送定親禮、舉行定親儀式等系列程序，父母媒聘才能成就正統(tǒng)婚姻。在通婚范圍方面，黑衣壯族有著特殊規(guī)定。由于千百年來(lái)一直過(guò)著幾乎與世隔絕的生活，因此那坡縣黑衣壯仍保持著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)。即使時(shí)至今日，出于婚俗禁忌不同以及為了維持黑衣壯血統(tǒng)的純正，黑衣壯男女青年仍喜歡在本村本屯找對(duì)象。與其他壯族支系不同，黑衣壯族先民存在近親禁婚的規(guī)定，且比我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定更為嚴(yán)格，禁止直系血親和七代以內(nèi)的旁系血親通婚。這種先進(jìn)的婚育觀念為黑衣壯族人口素質(zhì)的提高提供了有力保證。黑衣壯族直接從原始社會(huì)末期進(jìn)入封建社會(huì)，因而殘存著不少原始婚姻形態(tài)殘留，如“不落夫家”、“招郎入贅”等。黑衣壯社會(huì)聘娶婚中男娶女與女娶男并存且招女婿上門普遍存在。入贅的男子在家庭享有同等權(quán)利，從不受歧視，甚至稱謂上也絕對(duì)禁忌以“姐夫”、“妹夫”相稱。即使是男娶女的婚配方式，也存在“不落夫家”的習(xí)俗。時(shí)至五六十年代，那坡當(dāng)?shù)厝暂^為嚴(yán)格地實(shí)行該制度，凡黑衣壯新婚婦女都不允許即時(shí)居住于婆家。

（二）離婚習(xí)慣法

筆者通過(guò)調(diào)查走訪得出，黑衣壯族村民離婚十分自由，且具有重民間儀式，輕法定程序的特點(diǎn)。黑衣壯族夫妻離婚的條件相對(duì)自由，離婚的通常原因有父母包辦使感情不合，或是一方另結(jié)新歡，還有家庭經(jīng)濟(jì)糾紛、婆媳不和等。離婚時(shí)一般是請(qǐng)本地頭人主持協(xié)商調(diào)解，調(diào)解不成的再請(qǐng)族長(zhǎng)或村中德高望重的老人進(jìn)行協(xié)商，仍不成的便裁決離婚。自愿離婚雙方各定字據(jù)一份，請(qǐng)村中父老作證，當(dāng)面交換字據(jù)即為離婚。在傳統(tǒng)的黑衣壯族社會(huì)里，結(jié)婚、離婚都以本民族特定儀式為準(zhǔn)。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定，婚姻中的男女雙方離婚只有共同到民政部門進(jìn)行了離婚登記才算作正式解除了婚姻關(guān)系，夫妻權(quán)利義務(wù)消除。但本次調(diào)查結(jié)果顯示，54.17%的人認(rèn)為有效離婚仍要以舉辦相應(yīng)儀式為準(zhǔn)，所占比例較大。受訪的老人說(shuō)：“黑衣壯離婚是必須得走程序的，不然其他人不認(rèn)，是不作數(shù)的，是不是去政府那兒辦手續(xù)倒不一定，因?yàn)樾U多人連紅本本（結(jié)婚證）都是沒(méi)有的，也就沒(méi)必要去?！边@說(shuō)明，相對(duì)閉塞的環(huán)境中，傳統(tǒng)社會(huì)里通行傳承多年的習(xí)慣法更加符合人們的心理認(rèn)知。

二、黑衣壯族婚姻家庭習(xí)慣法與國(guó)家法的融合

如前所述，黑衣壯族奉行族內(nèi)通婚的婚嫁習(xí)慣法制度，若黑衣壯族男青年娶了外族姑娘，常受到同族人的指責(zé)，黑衣壯族女青年外嫁更是被嚴(yán)加禁止。但隨著國(guó)家婚嫁家庭法的普法教育的深入，交通、商業(yè)等各方面條件的發(fā)展，各民族融合、交流的不斷加強(qiáng)，族內(nèi)通婚的禁令被打破?，F(xiàn)代戀愛(ài)自由婚姻自主的現(xiàn)代婚姻觀念深入人心，傳統(tǒng)的包辦婚姻走向滅亡，父母不再享有子女婚姻的決定權(quán)。在筆者走訪的中山村等地，近年來(lái)也有了不少“外來(lái)媳婦兒”。如前文所述，黑衣壯青年結(jié)婚程序繁瑣，要恪守提親、對(duì)命、送定親禮、舉行定親儀式“六禮”等系列程序。在走訪中筆者發(fā)現(xiàn)，在上個(gè)世紀(jì)，只舉行了婚禮，沒(méi)有領(lǐng)取結(jié)婚證的黑衣壯夫妻大有人在。基于傳統(tǒng)信仰，黑衣壯男女雙方締結(jié)婚姻前要將庚貼交由師公或巫婆“合八字”，八字不合絕對(duì)不能結(jié)婚?，F(xiàn)代教育帶來(lái)了科學(xué)思想的普及，國(guó)家制定法對(duì)婚姻關(guān)系進(jìn)行了合理調(diào)整，諸如此類迷信思想支配下的舉動(dòng)喪失了存在的根基，現(xiàn)已逐漸被淘汰。傳承已久的繁瑣程序多已不再適用，自由戀愛(ài)成婚的男女不再拘于傳統(tǒng)婚姻形式，而是轉(zhuǎn)向更為規(guī)范的法定結(jié)婚手續(xù)以尋求婚姻保障。endprint

新中國(guó)成立以來(lái)，壯族習(xí)慣法在形式、內(nèi)容、權(quán)威等方面都有了顯著的變遷。究其原因，首先，制度的變革是導(dǎo)致習(xí)慣法變遷的根本因素；其次，壯族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻變革是習(xí)慣法變遷的基本動(dòng)力；最后，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的深入對(duì)習(xí)慣法產(chǎn)生了巨大的沖擊。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程加快，使得黑衣壯族地區(qū)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了明顯變化，黑衣壯族婚姻習(xí)慣法隨之改變。

三、黑衣壯族婚姻家庭習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突

黑衣壯族婚姻家庭習(xí)慣法與國(guó)家制定法沖突表現(xiàn)在形式和實(shí)質(zhì)要件兩部分?；橐鲂问綏l件的沖突包含結(jié)婚形式、離婚形式兩方面。我國(guó)《婚姻法》第八條要求結(jié)婚的男女雙方親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記，取得結(jié)婚證才算作正式締結(jié)了有效婚姻。黑衣壯族地區(qū)，群眾多認(rèn)為只有按照本民族的習(xí)慣法舉辦婚禮才算是真正結(jié)婚。在大部分黑衣壯同胞心中，傳統(tǒng)的婚姻儀式仍然是婚姻成立的重要標(biāo)準(zhǔn)，這與法定結(jié)婚方式存在一定沖突。我國(guó)《婚姻法》第三十一和第三十二條第一款分別規(guī)定了申請(qǐng)離婚和訴訟離婚兩種解除婚姻關(guān)系的法定方式，而黑衣壯夫妻離婚以在村中父老面前交換字據(jù)為標(biāo)志，這是與法定方式?jīng)_突的又一表現(xiàn)?；橐鰧?shí)質(zhì)要件是指男女雙方本身的狀況和相互間的關(guān)系均符合《婚姻法》的相關(guān)規(guī)定，而國(guó)家制定法與民族習(xí)慣法之間的沖突主要表現(xiàn)在通婚范圍方面。婚姻成立必須同時(shí)符合法定要件和禁止要件。如前文所述，那坡縣黑衣壯嚴(yán)守祖先遺訓(xùn)，為保持黑衣壯血統(tǒng)純正，避免民族禁忌沖突，仍恪守著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，結(jié)婚對(duì)象局限在本村本屯，顯然與《婚姻法》的規(guī)定不一致。

黑衣壯族婚姻家庭習(xí)慣法與國(guó)家制定法沖突的原因有三：一是國(guó)家制定法普適性與民族習(xí)慣法地域性的沖突，二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后則是根本性原因，三是出于民族傳統(tǒng)文化心理的傳承性。我國(guó)《婚姻法》具有普遍性、統(tǒng)一性、規(guī)范性，民族習(xí)慣法則具有多樣性、特殊性、倫理性、自覺(jué)性的特征，二者不同的特性使得沖突不可避免?？娢纳J(rèn)為，少數(shù)民族居住的地區(qū)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，民族地區(qū)距現(xiàn)代文化中心越近，村規(guī)民約中現(xiàn)代化的因素也就越多，拋棄傳統(tǒng)文化形態(tài)的態(tài)度也就越徹底。經(jīng)濟(jì)上的差距必然影響國(guó)家制定法在民族地區(qū)的貫徹實(shí)施。民族習(xí)慣法依賴的是傳統(tǒng)文化心理傳承的巨大力量，潛意識(shí)里只有經(jīng)過(guò)民族習(xí)慣法程序才有“正當(dāng)性”。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，民族習(xí)慣法沿革和承繼中便出現(xiàn)了與國(guó)家制定法沖突的現(xiàn)象。

四、黑衣壯族習(xí)慣法與我國(guó)現(xiàn)行國(guó)家法的調(diào)適

對(duì)于國(guó)家法與民族習(xí)慣法調(diào)適，學(xué)界的主要觀點(diǎn)是以國(guó)家法為主，民族習(xí)慣法為輔的融合之路。就筆者來(lái)看，融合之路的建立又可以從立法、司法實(shí)踐、加大基礎(chǔ)投入等多方面考量。

從立法上來(lái)看，我們應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)代立法精神與立法技巧，傳承民族習(xí)慣法優(yōu)良基因，用國(guó)家制定法包容、吸收習(xí)慣法，使得民族習(xí)慣法與時(shí)俱進(jìn)，并成為中國(guó)特色法治建設(shè)的重要組成部分，完善民族自治法和鄉(xiāng)（村）規(guī)民約，加強(qiáng)中國(guó)特色法制體系整合勢(shì)在必行。當(dāng)前我們要做的是根據(jù)婚姻法和民族地區(qū)情況，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)自治法和村規(guī)民約制定和完善，努力融合國(guó)家法與民族習(xí)慣法，以民族習(xí)慣法地區(qū)為基礎(chǔ)，逐步構(gòu)建起中國(guó)特色法律體系。

此外，國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)黑衣壯族村寨的基礎(chǔ)建設(shè)財(cái)政投入，通過(guò)加大對(duì)落后黑衣壯族地區(qū)道路交通、通信、農(nóng)業(yè)、文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)騰飛。在西部大開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，黑衣壯族傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)，生活方式現(xiàn)代化、開(kāi)放化、多樣化，生活水平大幅度提升，在此基礎(chǔ)上，諸如“合八字”的迷信、愚昧思想自然不攻自破。

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