李 冰

社會變遷中傳統(tǒng)武術(shù)武德的適應(yīng)

李 冰

為體現(xiàn)社會中武德在人們心中的地位，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析法、舉例說明得出以下結(jié)論：由于現(xiàn)在社會的發(fā)展，很多東西都走上了商業(yè)化，導(dǎo)致一些人為了自己的利益為了博眼球丟失了武術(shù)道德，用夸張的手段展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的效果，博得大家的關(guān)注，從而達(dá)到他們的斂財(cái)?shù)哪康模@是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的退步，這也是武德遺失的體現(xiàn)。

社會發(fā)展 傳統(tǒng)武術(shù) 武德

所謂武德，即是從武、用武之德性，系軍人道德與軍事道德的統(tǒng)稱，是軍人倫理與軍事倫理研究的對象?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化，不但重視發(fā)揚(yáng)文德，而且重視發(fā)揚(yáng)武德?！蔽拿鞯摹岸Y義之邦”，創(chuàng)造了同樣古老而文明的武德文化。中華武德文化是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。對它的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了軍界和國界。研究和繼承這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，對于豐富和發(fā)展民族文化，深化中華傳統(tǒng)軍事文化的研究，弘揚(yáng)民族精神，傳承中華武德優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)軍隊(duì)和全社會的精神文明建設(shè)，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值、深厚的文化積累意義和現(xiàn)實(shí)意義。

西方武德文化起源于古希臘，戰(zhàn)爭和災(zāi)難往往是錘煉人們道德品質(zhì)的鐵砧。雖然不能說古希臘人的倫理思想是在戰(zhàn)爭中產(chǎn)生和發(fā)展的，但是可以說他們的倫理思想是在記錄戰(zhàn)爭的《荷馬史詩》中概括和總結(jié)出來的，在荷馬高度贊揚(yáng)的古希臘英雄身上集中體現(xiàn)了全體希臘人民的優(yōu)秀道德品質(zhì)。在史詩中，希臘人民心目中的英雄奧德修不僅堅(jiān)持正義，能為民族的利益作出犧牲，而且勇敢、聰明，他想出了著名的“圣木馬”妙計(jì)，并在明知有生命危險(xiǎn)的情況下，毅然進(jìn)入馬腹，率領(lǐng)希臘勇士出奇制勝，最終攻克特洛伊城。在英雄奧德修身上集中體現(xiàn)了古希臘民族正義、勇敢、智慧、節(jié)制的美德，這四大美德也成為后來影響巨大的古希臘四大德。

在西方古代史上，戰(zhàn)士或軍人一直是一個(gè)在社會中起重要作用的階級，古希臘傳說中的英雄都是勇力過人的戰(zhàn)士，他們身上有著當(dāng)時(shí)社會最優(yōu)秀的道德品質(zhì)。雖然古希臘的城邦還不是現(xiàn)代意義上的民族國家，但戰(zhàn)士們對城邦的忠誠和熱愛與現(xiàn)代軍人的愛國主義精神是完全一致的。在古希臘，戰(zhàn)士對祖國的忠誠一直是崇高的道德要求。古希臘的劇作家埃斯庫羅斯在他的悲劇《波斯人》中寫了這樣一首戰(zhàn)歌：“希臘的好男兒，前進(jìn)，前進(jìn)；解救你們的祖國，你們的妻孥；解救你們的祖先的神廟與墳陵；起來，為解救這一切而斗爭?！痹娙擞蔑柡钋榈墓P，高度贊揚(yáng)了愛國主義精神。雅典著名的政治家伯里克利則進(jìn)一步論證了愛國主義的必然性，他在雅典公民大會上的講話中說：“每一個(gè)人在整個(gè)國家順利前進(jìn)的時(shí)候所得到的利益，比個(gè)人利益得到滿足而整個(gè)國家走下坡路的時(shí)候所得到的利益要多些。一個(gè)人在私人生活中，無論怎么富裕，如果他的國家被破壞了的話，也一定會牽人普遍的毀滅中。但是只要國家本身安全的話，個(gè)人有更多的機(jī)會從私人的不幸中恢復(fù)過來?！痹诠畔ＥD的英雄、政治家、詩人、戰(zhàn)士的言行中，無不閃耀著愛國主義的光輝。因而，“愛國主義”成為了西方軍人道德的基本原則。

以上對西方傳統(tǒng)軍人道德規(guī)范體系的歸納和概括并不全面，只列舉了其核心原則和主要規(guī)范，還有許多具體的行為規(guī)范因只在特定的歷史時(shí)期存在而沒有提及。雖然古代西方的兵書中大多提到了軍人武德的作用，但沒有一部兵書概括過軍人武德的規(guī)范體系。與我國古代發(fā)達(dá)的軍人道德規(guī)范體系相比，西方傳統(tǒng)軍人道德規(guī)范體系略顯簡單、粗糙，既不全面也不具體。但是，這并不能說明西方古代軍人道德規(guī)范體系沒有現(xiàn)代意義，與此相反，西方古代軍人道德規(guī)范體系因其簡單實(shí)用、針對性強(qiáng)，大部分內(nèi)容被現(xiàn)代各國軍隊(duì)所接受?，F(xiàn)代美軍道德價(jià)值體系的核心理念“責(zé)任、榮譽(yù)、國家”，其主要內(nèi)容與古代軍人道德規(guī)范體系的精神一脈相承，是對西方古代軍人道德理念的批判繼承。這里的“國家”一詞，就是在喚起一種為國家利益和民族理想服務(wù)的愛國意識和獻(xiàn)身精神，“責(zé)任、榮譽(yù)”就是對軍人職業(yè)道德規(guī)范的高標(biāo)準(zhǔn)要求?！柏?zé)任、榮譽(yù)、國家”這一西點(diǎn)軍校的校訓(xùn)已成為現(xiàn)代西方各國軍隊(duì)接受、仿效和應(yīng)用的軍人道德核心理念。現(xiàn)代西方各國軍隊(duì)最需要的正是這種人：具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、榮譽(yù)感和獻(xiàn)身精神的人。

就像是人在社會上遵循道德，在武術(shù)屆你也要有武德，你或許會嗤之以鼻，畢竟你覺得你的道德層面很高，為我們一般人不能擬比?？墒钱?dāng)你放下你自己的目無一切，走下來看看，你口口聲聲的道德就是一個(gè)笑話，竟然你還信了。

一、社會變化與武德遺失

“MMA格斗狂人”徐曉東約戰(zhàn)“太極大師”雷雷，結(jié)果雷雷被20秒KO?！敖?jīng)悟太極傳人”閆芳“凌空勁”隔空打人，結(jié)果被拆穿是詐騙，逐出師門，像這樣的事情還有很多。由此也暴露出武德的遺失。

武德也不是每個(gè)人都會有的，那些花拳繡腿的人，一板一眼的覺得自己到達(dá)了武術(shù)的最高境界。錯(cuò)，真正的最高境界是你悟到了武德的含義，無欲無求。你不是為了讓眾人仰慕，不是為了獲得千金，更不是名譽(yù)加身。就像是深山坐定的禪師，一旦悟到了禪意，依舊自此歸隱山林，只因?yàn)樗麄冇X得就夠了?，F(xiàn)在的社會的變化，很多東西都走上了商業(yè)化，導(dǎo)致一些人想通過傳統(tǒng)武術(shù)在大眾心中的形象和地位來發(fā)一筆財(cái)。一些所謂的“大師”拍一些諸如“凌空勁”之類的非常夸張的視頻來夸大傳統(tǒng)武術(shù)的效果，吸引人來學(xué)習(xí)，從而達(dá)到他們的斂財(cái)?shù)哪康?，這也是武德遺失的體現(xiàn)。

中華武德價(jià)值取向中的和諧觀觀念，在處理傳統(tǒng)之間、傳統(tǒng)個(gè)體與傳統(tǒng)集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對群體的尊重與服從，追求群體的和諧。因此，中國自古就有著特有的“忠孝一體、君父一體、愛國愛家愛民一體”的個(gè)人價(jià)值觀和“忠君利國、公而忘私、國而忘家、忠于職守”的獻(xiàn)身精神。中華武德就是在此“整體和諧”的價(jià)值取向引導(dǎo)下，用重整體的“愛國心”來凝聚軍心、激勵斗志，用群體和諧的觀念來強(qiáng)化顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。這種整體主義的“和諧”價(jià)值觀念也稱群體人本，重視的是社會整體，強(qiáng)調(diào)群體的內(nèi)聚作用、自 然秩序以及個(gè)體對自然力量和社會的順從，主張個(gè)人與家庭、國家、民族及社會的和諧，要 求每個(gè)人的欲望和價(jià)值以群體為轉(zhuǎn)移，個(gè)體的利益和需求通過群體的發(fā)展來滿足

二、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與武德遺失

中國因中國功夫聞名，中國作為武術(shù)的發(fā)源地，近幾年曾派人先后到五大洲 60 多個(gè)國家進(jìn)行武術(shù)表演和交流，不僅宣傳了我國的民族文化遺產(chǎn)同時(shí)也增進(jìn)了國際友誼。目前中國傳統(tǒng)武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)。美國已成立了“全美中國武術(shù)協(xié)會”，芝加哥、紐約、舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W校”。在國際上，武術(shù)熱正方興未艾。“功夫”“少林”“太極”“武術(shù)”的漢語拼音——“GongFu””ShaoLin””TaiJi”已成為英語中的常用詞。

隨著社會的發(fā)展，有人喪失了武德，對中國傳統(tǒng)武術(shù)起了邪念，詐騙手段花樣百出。所以有了徐曉東的打假，徐曉東的“打假”是想提高自己的熱度也好，但是確實(shí)是將武德遺失的一些問題暴露了出來。一些“大師”利用大家對武術(shù)不了解的情況，編造一些諸如隔空打人、推飛數(shù)米的事情來吸引學(xué)徒。而這些行為其實(shí)是持續(xù)了很長時(shí)間的，但卻沒有人來處理這些事情，任由其發(fā)展，這充分顯示出傳統(tǒng)武術(shù)界武德遺失存在很大的問題。這些“大師”的詐騙行為，是對傳統(tǒng)武德的一種抹黑行為，它破壞了武術(shù)在大眾心目中的形象，充分暴露出武德的遺失。

三、心懷武德，修身養(yǎng)性

我們都是希望我們的中國功夫的的招牌發(fā)揚(yáng)光大，所有的武術(shù)愛好者都保持一顆初心，心懷武德，不要成為了功夫的害蟲，利用武術(shù)而滿足了自己的貪欲。武德不就是通過我們的努力，讓我們的武術(shù)，我們的功夫名揚(yáng)海外。我想李小龍就是一個(gè)心懷武德的人吧。還記得他凌空一腳，踢掉了租界那塊寫著中國人和狗不能進(jìn)入。他用他的功夫，用自己的武術(shù)，在為我們中國抱不平?？墒俏覀冦筱蟠髧嗌倌陙?，才出現(xiàn)了一個(gè)宗師李小龍。是他通過自己的功夫讓外國人對我們中國人多看幾眼。雖說我們不需要外國人的認(rèn)可，可是這確實(shí)是一個(gè)好的現(xiàn)象。武術(shù)愛好者人有很多，可是李小龍只有一個(gè)。因此武德在心中，耀威人人可！

可見，武德并不是人人都有的。今天，也有不少學(xué)者對武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對武德進(jìn)行了概括，傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應(yīng)對傳統(tǒng)武德進(jìn)行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時(shí)的舊武德，樹立新的武德觀?？纯唇裉斓哪切┪湫g(shù)造假的人，真是自慚形穢。

四、堅(jiān)守本性，堅(jiān)守武德真諦

作為習(xí)武者，我都不忍直視。什么時(shí)候我們的中國已經(jīng)變得如此差勁，慢慢的欺騙自己，甚至自己已經(jīng)相信了自己這爐火純青的功夫。最夸張的是最近網(wǎng)上炒得很熱的一組新聞。先說我們的鄰國日本，雖說在明代，中國的前身功夫傳入日本，可是日本對功夫的癡迷可是不外乎與中國。有一個(gè)氣功大師也就是一個(gè)武僧，名叫柳龍拳。俗話說得好不作死就不會死，可是這位75歲的老爺爺不信邪，想要比武，廣發(fā)英雄帖，可是奈何報(bào)名費(fèi)不菲，很多人都放棄了，可是日本人也是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，結(jié)果可是很令人咂舌，柳龍拳被打掉了一個(gè)門牙，宣布隱退。再看看中國的大師，閆芳。她精通隔空打牛，凌空勁?？墒茄胍曈浾?，這個(gè)敢于印證中國功夫博大精深的人，卻令人啼笑皆非。滿臉懵懂，大大的問好，無論閆芳怎么比劃，我自巋然不動，好小伙。足以說明閆芳極其弟子都是演技派。如此，我對中國的傳統(tǒng)功夫很是失望?？茨切┪湫g(shù)大師太極以柔克剛，以及腿法凌厲，積極向善?？墒沁@些武術(shù)害蟲們卻是在哄騙大眾，招搖過市，最可氣的是打著中國功夫的招牌。這就是敗類，各行各業(yè)都有他的害蟲所在?？墒俏覀冎袊顝V為流傳的功夫不應(yīng)該最后零落到樹倒猢猻散的境地?？杀奈湫g(shù)愛好者們，請你們保留一點(diǎn)點(diǎn)武德吧，哪怕是為了強(qiáng)身健體，也要堅(jiān)守武德的真諦。

五、結(jié)語

武德需要我們自己去感悟。如果說非要解釋，我覺得武德即是真善美，雖說有些通俗可是你懂了吧。我們的武術(shù)有他需要遵守的道德，這樣我們的武術(shù)不至于最后成全了那些剽竊我們武術(shù)的小國手中。別忘了，武術(shù)是我們的，中國是我們的，我們要揚(yáng)威我們中華，揚(yáng)威我們武術(shù)。武術(shù)的精髓就是武德，我們需要崇德尚武，我們也應(yīng)該崇德尚武。

［1］張杰，姚遠(yuǎn).武術(shù)變遷與文化調(diào)適［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）:221～223.

［2］朱偉，劉淑萍.中國古代軍隊(duì)武德勵士思想探析［J］.蘭臺世界，2015（15）.

［3］白寶山，主寒瀟.解析武術(shù)文化中的人文精神［J］.安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，10（3）.

浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教研室）