王 薇

淺談布倫塔諾哲學(xué)與當(dāng)下幸福

王 薇

弗蘭茨…布倫塔諾是德國19世紀(jì)的哲學(xué)家,針對當(dāng)時德國哲學(xué)面臨的危機(jī)和困境,他通過對中世紀(jì)意向性概念的改造建立起了自己的自明性理論,用以反抗傳統(tǒng)哲學(xué)單一的、純粹的邏輯概念推演的形而上學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為知識的基礎(chǔ)不是先入性的邏輯確信,而是通過直觀獲得的對當(dāng)下事實的確認(rèn)，即內(nèi)觀原則，通過內(nèi)觀，建立在實踐基礎(chǔ)上的生命體驗就能夠達(dá)到自明性當(dāng)中，從而保證直觀對象的存在性。就當(dāng)下人們生存的境況而言，如何透徹了解布倫塔諾的哲學(xué)核心，對人們?nèi)绾螌ふ也⒆穯柈?dāng)下的幸福感具有本體論意義。

布倫塔諾 幸福 存在 內(nèi)觀 自明性

一

布倫塔諾在區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象時已經(jīng)指出物理現(xiàn)象的東西實際上從來不對我們顯現(xiàn)，而且我們沒有關(guān)于它們的真實表象，因此用哲學(xué)觀點來看，對于物理現(xiàn)象，我們根本無法談及對其的真理性認(rèn)識，就像一些我們所特指的語詞，本來自己內(nèi)心已經(jīng)意會卻無法通過言語來傳達(dá)，于是它們在日常生活中很難出現(xiàn)（或許處于理性的被遮蔽狀態(tài)），但包括在它們屬下的一些特殊現(xiàn)象的名稱確實為人們所熟知，從這一點上布倫塔諾強(qiáng)調(diào)直接指出事實來澄清有關(guān)概念，同時也包含了他對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判。

伊斯蘭教有一瞬千古之說，辯證的內(nèi)化了暫時性和永恒性之間的關(guān)系，對此筆者作出了如下理解：如果內(nèi)心處在一種不昏沉、不掉舉的澄明狀態(tài)，那么他生活的每一瞬間都可以綻放出人性的光輝，把生命中的點滴都賦予默禱性的意義，甚至在生命的一瞬間就會發(fā)現(xiàn)永恒的價值；相反，如果像常人那樣過著一種沉悶而功利化的生活，那么他的被遮蔽之深會導(dǎo)致他的一生中都找不到那么一瞬，讓此在的生命價值變得光鮮而富于意義，另有基督教的道成肉身之說，告誡我們“道”就在自身當(dāng)中，不要迷失在沉重的肉身之中以致遮蔽了自身生命來源的神圣性和自明性，海德格爾用“在世界中存在”來表達(dá)我們從根本上內(nèi)在于我們周圍的世界，他的哲學(xué)概念“此在”不是一個抽象的存在者,他是進(jìn)入日常生活世界,生存于日常生活世界中的人，他不能脫離日常生活世界而存在，他時刻與周圍世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，就像所有被表象的東西都不能脫離表象活動本身。

一般而言，幸福關(guān)涉到滿足感，關(guān)涉到對金錢、地位、榮譽等一系列自身價值的追求，而就當(dāng)我們把這一切都追求到手以后，感受到往往不是當(dāng)初想象的滿足，反而是一種更大的空虛和無聊，就像叔本華的意志哲學(xué)所言，痛苦和無聊是人生的永恒課題，因為欲求而產(chǎn)生痛苦，又由于欲求的實現(xiàn)而產(chǎn)生無聊，繼而產(chǎn)生新的欲求，人生就像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間來回?fù)u擺。究其原因，無外乎是人的精神指向是無限性，而人的理性卻可以看到自身的有限性，人有能力超越有限的存在而通向無限的可能，可往往就有那么一群人，在對滿足感追求過程中遮蔽了對生命意義的把握和體量。在海德格爾那里,存在雖然不是存在者,但存在從來不是作為存在者的對立面而存在,存在不在存在者之外,也不在存在者之上作為存在者總體而存在，它能把存在者在世的精神狀態(tài)喚醒，讓存在者是其所是地“去存在”。

在上述意義上，個體生命在時間上的有限性困惑是讓我們感悟生命存在的基點，中國哲學(xué)自古就有無極、佛性、涅槃、道等范疇，引導(dǎo)我們通過自身的有限性去通達(dá)宇宙的無限性，因此個體的人以有限的生命去體認(rèn)無限之道從而達(dá)到自我生命的確證，實際上就是追尋生命在時空中從混沌到本真狀態(tài)再到混沌的一種過程，也即生命的否定之否定的循環(huán)，進(jìn)而實現(xiàn)自我的蛻變和超越。另一方面，對個體幸福之感悟也要求我們將生命客體化，將宇宙生命投入觀照，例如當(dāng)我們感知大自然的美感時，往往習(xí)慣以人擬物，用一種隱喻的思維方式來傳達(dá)對世界的體驗，渴望自我生命與自然萬物生命的交流，表現(xiàn)出了一種物我平等，人與天地萬物合一的生命觀照形式。

二

就人的存在論來講，我們每一個個體都未經(jīng)允許而毫無理由地被拋入這個世界，而又毫無理由地從這個世界中被剝離出去，動物天生就具有適應(yīng)環(huán)境的能力，它們的生活和繁衍完全是目的性的，但是人則不然，除了確保生存以外，還要學(xué)會如何去生活，而不是被生活來支配，用海德格爾的話來講，是如何詩意的棲居，面對具有無限可能性，一直處在不斷創(chuàng)造性中的在者，人只能自己決定自己的存在方式，追問自己為什么存在，應(yīng)該如何存在，這就需要人不斷去感悟此在的生命意義。而當(dāng)自我意識被強(qiáng)化以后，我們就會面臨著一種矛盾，物質(zhì)生活富足使得自我在物的滿足中得到了確證，人的欲望又會走上一個臺階，但事實往往是，物質(zhì)的富足并沒有給人帶來幸福感，相反卻使得人在物質(zhì)生活中找不到了自我，遺失了自我，迎來了一種精神上的深一層的空虛感。

但是人在現(xiàn)實中無法脫離時空主宰的物理世界，對自我生命的感悟和追問也只有在時空中才能得以確證，在我們的意識之初，首先能感覺到的就是晝夜的更替，始終處在黑夜和白晝的循環(huán)反復(fù)中，在動物的生存視角中，生命在經(jīng)歷了一定數(shù)量的白晝和黑夜的循環(huán)往復(fù)之后，生命便如黑夜般歸于沉寂，無任何意義可言；其次是自然界草木的生長及枯榮，自然界的草木在經(jīng)歷了春夏秋冬四季的更替后，個體生命感受到了時間的流逝，更讓人感受到了寒冷與溫暖、饑餓與滿足等生存問題，因此這種晝夜交替的時間之流和草木的生長枯榮的四時更替讓我們不禁思考和感悟人的生命的價值和意義：面對生命的出生、成長、衰老、最終不得不逝去這樣一個不可逆的事實，我們通常會產(chǎn)生一種“怕”的危機(jī)感，因為未知的死亡就是對我們生命的一種威脅，這種威脅常常使我們在精神上陷入巨大的虛無和空洞，進(jìn)而陷入一種年華不再、生命將隕的悲壯感，也使得歷史上的諸多皇帝在晚年不斷追求能使自己長生不老的丹藥以延續(xù)自己的豐功偉績，但是海德格爾哲學(xué)中的“畏”卻讓我們正視死亡，它是一種情緒和心態(tài)，是此在的現(xiàn)身，它讓我們感悟到人生在世，已經(jīng)在此，不得不正視這一事實，于是我們要擔(dān)當(dāng)起屬于自己的責(zé)任，無論我們怨天尤人，隨波逐流，還是歷經(jīng)風(fēng)雨，直面人生，都無法擺脫這種被拋入的基本狀態(tài)，于是當(dāng)“畏”來臨時，即便我感到茫然失措，但是它卻將此在從非本真的狀態(tài)中抽離了回來，不再像大眾那樣人云亦云，隨波逐流了，它使我們感悟到人的本質(zhì)就是面對生命的矛盾而籌劃自身的各種可能性的存在。

在上述意義上布倫塔諾認(rèn)為，一個人無法觀察別人的心理現(xiàn)象:不論借助多么精致的儀器和方法,他觀察到的總是別人的行為表現(xiàn)或生理過程，如果要對心理現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識只能依靠當(dāng)事人自己。因此布倫塔諾表象活動的目的是喚醒一個人的主動意識，通過表象活動體現(xiàn)人內(nèi)在認(rèn)識的鮮活性，使得人處在存在中、自身意義和價值的不斷實現(xiàn)中、在與上帝的無限接近中?？梢姡ㄟ^表象活動引發(fā)的抽象概念所激發(fā)出人的想象力是十分豐富的，這種表象活動貫穿于人一生的每一剎那。為此如何超越象的差別性，感知內(nèi)在共通性，對于洞觀生命內(nèi)在情感的流溢和過濾清凈之性具有哲學(xué)中更高層次的禪定意義。

三

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了在表象范疇內(nèi)可以派生出情感世界的博大精深，不禁要為人性之崇高肅然起敬，盡管認(rèn)知方式可能不同，但每一心理現(xiàn)象都把某物當(dāng)作為對象而包容于自身之中，如果說對人的行為特征的研究和對物的研究有什么不同,那么在布倫塔諾看來，人的特征就在于目的性、意向性、指向性，人的一切行為離開了意向性、指向性，就不會產(chǎn)生意義與價值,對人的研究如果不引入意向性原則,而僅僅依靠自然科學(xué)的因果原則,那是不能揭示出人的精神生命和存在價值的。這也啟示我們要用一種存在之體驗來為表象活動開辟出一條道路進(jìn)而通向生命的內(nèi)在直觀。為了讓我們的內(nèi)心找到一種真實不虛的東西，布倫塔諾認(rèn)為通達(dá)心理現(xiàn)象只能依靠意向性內(nèi)存在這一概念，它是一種人的精神活動，為人的靈魂所特有，是一種高度自覺的意識能力，是我們靈魂時刻對此在生存的一種觀照。托馬斯…阿奎那也指出：被思考的東西意向性地存在于思維者之中，被愛的對象意向性地存在于施愛者之中，被欲求的事物意向性地存在于欲求者之中，盡管他是為了神學(xué)的目的而提出這一主張的，但是這種內(nèi)存在卻通過指向性原則使人得以真正投入到此在的生存狀態(tài)中，進(jìn)而使此在可以通達(dá)自身的內(nèi)在澄明而得以去蔽。

這樣表象就不僅能給心理現(xiàn)象呈現(xiàn)出“內(nèi)容”，而且在表象基礎(chǔ)之上建立起的更高級的心靈能力也源于表象的功能，可以說當(dāng)我們介入一種感情時，它就是在以某種方式指向我們自身，通過這種感情的調(diào)動而喚起我們的第六意識——意根，這時由心靈現(xiàn)象所引發(fā)的愛與恨的行為不僅是本源之“美”的根據(jù),而且也是達(dá)到至善的途徑和動力，這使我們作為獨立的個體，內(nèi)在人的存在的深邃性得以深深體悟，布倫塔諾把這種伴隨心靈現(xiàn)象的認(rèn)知能力叫做“內(nèi)知覺”，這種內(nèi)知覺不是一種獨立的心靈行為，它和我們由情感引發(fā)的心靈現(xiàn)象相伴相生，讓我們通過心靈現(xiàn)象所引發(fā)的的感受是清楚明白的，否則心靈就很可能處在昏暗不明的狀態(tài)中，因此這種內(nèi)知覺以其獨具的直接性、不謬性和自明性，體悟到自身道德的崇高和內(nèi)心不受到外在塵世沾染的一份清凈。

布倫塔諾還在實踐領(lǐng)域樹立了自知、自尊、自愛作為獨立個體的“我”的行為標(biāo)準(zhǔn)，因為每個人只能看到和證明屬于自己的心靈現(xiàn)象，別人用內(nèi)知覺領(lǐng)會到的關(guān)于我的心靈現(xiàn)象不可能比我通過我自己的內(nèi)知覺領(lǐng)會到的心靈現(xiàn)象更為真實不虛。這是一種無法通過數(shù)學(xué)和科學(xué)驗證的絕對的真，保證了個體價值的絕對地位，是一種可以增進(jìn)每個人內(nèi)在價值的至善標(biāo)準(zhǔn)，如果以此標(biāo)準(zhǔn)躬行實踐，個體就會處于面對未來籌劃自身的敞開域之中，清楚看到人生的苦樂標(biāo)準(zhǔn)，在正確的自愛中，也會學(xué)會正確的愛他人，進(jìn)而體會到人類生存的無限美好，這樣布倫塔諾就為道德的存在找到了可靠的基礎(chǔ)，真理性的認(rèn)識在意識與對象所指的同一時刻達(dá)到了心物合一，發(fā)生了對象與意識的冥合。

人們的幸福標(biāo)準(zhǔn)在布倫塔諾看來就是追求一種本心的自明性，它是一種映照我們身心本然的一面鏡子，由內(nèi)向外映顯，我們每一個普通人都可以體驗得到，它的意義在于當(dāng)我們面對人生抉擇時，給我們內(nèi)心以一種明晰的評判標(biāo)準(zhǔn)，是我們內(nèi)心開悟的一種表現(xiàn)，它是一道光，或者說是道，是超越了科學(xué)原則而進(jìn)入內(nèi)觀原則后而體驗的一種生命之本然，也是我們整個道德體系的理論基石。當(dāng)我們在面對抉擇進(jìn)行判斷時，布倫塔諾認(rèn)為直觀中就存在判斷，它是一種獨特的心理體驗，可以憑借以當(dāng)下自明性為基礎(chǔ)的內(nèi)知覺而形成的精神狀態(tài)給予確定性的保障。這種通過自明性確立的精神狀態(tài)具有先天的愉悅性，它不受到單純個人本能情感的支配，是我們每個個體“善”的來源，就是對“善”本身的一種體悟和把握。可見布倫塔諾通過自明性情感把超驗存在于經(jīng)驗生活聯(lián)系了起來。

對直覺、意志等人類最基本情感因素的確認(rèn)在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中由來已久，但布倫塔諾卻能將直覺引入到意向性地理論之中，而且依靠內(nèi)觀原則進(jìn)入到了對道德本體的直觀，并且通過自明性構(gòu)建起了他的價值哲學(xué)，而道德價值的真正確定離開了精神的超越和神圣的維度是不可能的，在這個意義上，布倫塔諾就也為我們?nèi)绾螛?gòu)建自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)做了內(nèi)在性的闡發(fā)。

[1]布倫塔諾.心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別引自二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本…序卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999.

[2]赫伯特…斯皮格伯格.李貴良譯.現(xiàn)象學(xué)史(上)[M].南京:正中書局.1971.

[3]許為勤.推演與確證——布倫塔諾知識觀解析[J].貴州社會科學(xué),2004(4).

[4]許為勤.布倫塔諾的“描述”實在論[J].世界哲學(xué),2006(3).

（作者單位：貴州大學(xué)）

本文系到貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目——《烏托邦社會圖景中的科技觀念演變》（基金編號：研人文2016029）的資助。

王薇，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。