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        淺談唐代文化的多元發(fā)展模式

        2017-11-28 10:22:10陳子迅
        青年時代 2017年30期
        關(guān)鍵詞:發(fā)展模式

        陳子迅

        摘 要:作為中國歷史上一個開放性的朝代,唐代也是多種文化多元存在的時代,多元文化的發(fā)展方向使得其在藝術(shù)、文學(xué)、宗教領(lǐng)域上,取得了更加突出的成果,不僅對亞洲文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,而且對西方乃至全世界的文化發(fā)展也起到了一定的推動作用。本文就唐代文化的多元發(fā)展模式進(jìn)行闡述。

        關(guān)鍵詞:唐代文化;多元;發(fā)展模式

        一、引言

        唐代是我國封建社會發(fā)展的盛世之一,因此,唐代的經(jīng)濟(jì)和文化在當(dāng)時都處于世界領(lǐng)先的地位,可以說,唐代文化在當(dāng)時世界文化中占有舉足輕重的地位,不僅對亞洲文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,而且對西方乃至全世界的文化發(fā)展也起到了一定的推動作用。唐代文化開放、包容、多元化程度強(qiáng),因此在文學(xué)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。本文將從以下幾個方面分析唐代文化的多元化發(fā)展模式。

        二、唐代文化取得的成就概述

        唐代文化的多元化發(fā)展主要體現(xiàn)在詩歌、舞蹈、散文、繪畫、書法、宗教、雕塑和建筑等諸多方面。其中,詩歌是唐代文化發(fā)展的最高成就,在之后中國封建社會發(fā)展的幾千年內(nèi),沒有任何一個朝代在詩歌方面的成就能夠和唐代所媲美。唐代詩歌風(fēng)格流派千姿百態(tài),絢麗多彩,除了李白、杜甫兩座壁立萬仞的高峰以外,還包括山水田園詩、邊塞詩、樂府詩和詠史詩等流派大家,主要代表人物有山水田園詩派的孟浩然、王維;邊塞詩派的王昌齡、岑參;樂府詩派的白居易、元稹,以及詠史詩派的劉禹錫、李商隱等。唐詩不僅在當(dāng)時具有極高的美學(xué)藝術(shù)價值,而且為后人也提供了取之不盡的寶貴資料,從這一點(diǎn)來說,唐代詩歌的發(fā)展是空前絕后的。

        伴隨著唐代詩歌的發(fā)展,唐代書法也取得了較高的成就,是晉代以來書法發(fā)展的一大高峰,在真書、行書、草書、隸書和篆書等各體書中都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的大家。如初唐四家的歐陽詢、虞世南、褚遂良與薛稷;盛唐的張旭、懷素、顏真卿和柳公權(quán)以及晚唐的杜牧、高閑、裴休等。

        在繪畫、雕塑、建筑和宗教領(lǐng)域,唐代文化因其具有很強(qiáng)的包容性和開放性,吸納了其他民族文化的精華,因此取得了很高的成就,達(dá)到了一個高峰期,具有非常高的藝術(shù)價值。以雕塑為例,在唐代以前,雕塑的線條生硬、鼻高、個大,非常有距離感。在唐代,塑像線條變得更加圓潤、柔和、慈悲,既有現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn),給人一種親切感。再以吳道子的繪畫為例,他的作品不僅有印度風(fēng)格,也具有獨(dú)特的民族特色,他用凹凸的描述方法,讓繪畫更加立體、豐富,看上去非常靈動自然。從思想領(lǐng)域來看,傳統(tǒng)儒學(xué)自西漢中期漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,成為中國社會占統(tǒng)治地位的思想,到了唐代,唐前期的統(tǒng)治者采取了儒、佛、道思想兼收并蓄的策略,也就是說,不再單純采取漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之策,而是采用儒、道、釋三足鼎立的政策,同時也不排斥其他學(xué)派。這樣一來,盡管儒學(xué)仍然表現(xiàn)出主流文化的影響力,但其他思想并未被抹殺。

        三、唐代文化多元化發(fā)展的特點(diǎn)

        首先,唐代文化具有很強(qiáng)的開放性。隋唐以來,中原王朝的統(tǒng)一促進(jìn)了多民族的廣泛融合,唐代文化不再是單一的漢文化或中原文化,而是融入了農(nóng)耕文化和北方游牧民族文化的一種新興文化。因此,唐代文化的開放性越來越強(qiáng),多元化的文化發(fā)展模式逐步興起。

        其次,唐代文化發(fā)展與政治影響密切聯(lián)系。初唐時期,政治清明,納諫之風(fēng)盛行,使得言論自由活躍了當(dāng)時的文化氣氛,開明的政治制度為文化發(fā)展提供了很好的土壤。到了唐代中后期,由于“安史之亂”造成了社會動蕩引發(fā)了一系列社會和政治經(jīng)濟(jì)變革,因此,儒學(xué)的發(fā)展變得興盛。晚唐時期,佛學(xué)和宗教在唐代文化的發(fā)展中扮演了重要角色,并得到了長足發(fā)展。

        再次,包容性強(qiáng)也是唐代文化的一大特點(diǎn)。唐代文化兼收并蓄,呈現(xiàn)出了獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)和模式,由于唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的日漸強(qiáng)盛,唐代對周邊國家的影響變得越來越大,在一定程度上促進(jìn)了唐代文化和異域文化的交流和碰撞。唐朝和西域各國、天竺、日本等國家互派使臣,使得唐代文化得到了大力推廣和普及,極大地拓展了唐代文化的發(fā)展領(lǐng)域。

        最后,唐代文化在開放化發(fā)展的過程中,也呈現(xiàn)出了保守化的發(fā)展傾向。唐代有著高度平衡的層序結(jié)構(gòu),在對外來文化進(jìn)行吸收、借鑒的過程,也表現(xiàn)出了“俯我就范”的特點(diǎn),這種保守化的發(fā)展傾向影響了文化的啟示性意義,給唐代文化的發(fā)展帶來了新的活力。當(dāng)然,唐代文化的保守化發(fā)展傾向在一定程度上被后世所強(qiáng)化,從宋代到明清,儒學(xué)家過于關(guān)注社會的倫理準(zhǔn)則和社會秩序,只關(guān)注自身文化的統(tǒng)一,壓抑文化的內(nèi)部創(chuàng)新,導(dǎo)致文化出現(xiàn)了排他性、封閉性的特征。從這一角度而言,唐朝文化的保守傾向?qū)τ诤笫喇a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        四、唐代文化多元化發(fā)展的原因

        在我國任何一個歷史時期,文化發(fā)展都與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治制度和環(huán)境、對外交流等方面有著不可分割的聯(lián)系,唐代文化也是如此。唐朝是當(dāng)時世界上實(shí)力最強(qiáng)的國家之一,有著雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和開明的政治環(huán)境,對外開放程度非常高,對外交流非常頻繁,這些都促進(jìn)了唐代文化的多元化蓬勃發(fā)展,是中華民族文明發(fā)展的一個高峰期。唐朝歷代統(tǒng)治者推行較為開明的政策,能夠讓人民安居樂業(yè),休養(yǎng)生息,在此基礎(chǔ)上,封建經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展,社會物質(zhì)財富得到積累,促進(jìn)了唐代文化的多元化發(fā)展。著名的絲綢之路就是唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的代表,體現(xiàn)了唐代對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)和對外交流的繁盛。只有政治基礎(chǔ)穩(wěn)定,社會長治久安,人民安居樂業(yè),國家才會有更多的精力去扶植文化事業(yè)的發(fā)展,文化發(fā)展的土壤才會逐漸深厚。在唐代,科舉制度也迎來了大發(fā)展,為唐代各領(lǐng)域培養(yǎng)優(yōu)秀人才奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),促進(jìn)了唐代社會文化水平的整體提高,為唐代文化的多元化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

        五、唐代文化多元化發(fā)展的啟示

        唐代文化的多元化發(fā)展是中華民族優(yōu)秀文化發(fā)展的一個重要縮影,民族現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展同樣離不開對外開放的政策。唐朝歷代統(tǒng)治者對外來文明實(shí)行的對外開放、兼收并蓄的政策,也體現(xiàn)了中華民族的自信胸懷和海納百川的博大情懷。文化發(fā)展只有敢于接納并吸收外來先進(jìn)、優(yōu)秀的文化,并保留自身傳統(tǒng)文化的精髓,讓外來文化為我所用,才能創(chuàng)造出不拘一格、更加具有包容性和開放性的現(xiàn)代文化。

        在保持開放性和包容性的同時,文化發(fā)展也應(yīng)具備創(chuàng)新性。敢于創(chuàng)新,突破自我,才能取得更高的藝術(shù)成就,無論是李白、杜甫,還是顏真卿、柳公權(quán),每一位藝術(shù)大家都在創(chuàng)新的路上不斷前行,在創(chuàng)新中不斷成長,在成長中勇于突破,唐代文化的發(fā)展才能夠取得如此光輝的成就。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]張宏梅.唐代文化繁榮的原因探析及對今天的啟示[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2009(6).

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        [4]孟晉.唐代文化發(fā)展的背景考察[J].濮陽教育學(xué)院學(xué)報,2002(4).

        [5]黃正建.從衣食住行看唐代文化的過渡性[J].華夏文化,1994(3).endprint

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