摘要：利用民間藝術(shù)開(kāi)展審美教育是整個(gè)高校審美教育的有機(jī)組成部分。利用民間藝術(shù)開(kāi)展高校審美教育，應(yīng)該從民間藝術(shù)的特殊性出發(fā)，要思考民間藝術(shù)審美教育的特殊性原則?？傮w看，以民間藝術(shù)資源豐富高校審美教育，必須審慎對(duì)待民間藝術(shù)，取其精華，棄其糟粕；民間藝術(shù)審美教育要與民間藝術(shù)由以生存的民族和特定區(qū)域的地區(qū)文化教育聯(lián)系起來(lái)；民間藝術(shù)作為人民群眾業(yè)余的群眾性藝術(shù)活動(dòng)，要求民間藝術(shù)的審美教育要注重以對(duì)作為創(chuàng)作主體的特定社會(huì)群體的審美觀念進(jìn)行分析為基礎(chǔ)而展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；審美教育；原則

中圖分類號(hào)：G422 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）11-0098-03

利用民間藝術(shù)開(kāi)展大學(xué)生審美教育是高校審美教育的有機(jī)組成部分，因此必須遵循審美教育的一般原則。例如封春晴、周靜在《高校審美教育的原則和途徑》一文中提出了兩個(gè)重要的原則，即：“協(xié)同性原則”和“寓教于樂(lè)的原則”[1]。由于審美教育中藝術(shù)教育具有其特殊的突出地位，即“實(shí)施美育或?qū)徝澜逃淖钪饕妥罡镜男问?，就是藝術(shù)教育?！盵2]因此還有學(xué)者專門(mén)就藝術(shù)審美教育的原則問(wèn)題進(jìn)行探討。有學(xué)者就藝術(shù)審美教育提出，應(yīng)該堅(jiān)持誘導(dǎo)性、感受性和體驗(yàn)性、愉悅性和領(lǐng)悟性、藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作性以及技術(shù)和技巧是心靈外化的原則等等[3]。

中國(guó)民間藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)的載體，體現(xiàn)著中國(guó)人特有的價(jià)值觀，體現(xiàn)著國(guó)人特有的審美理想。從此意義上說(shuō)，民族民間藝術(shù)教育是中國(guó)文化教育的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也應(yīng)是中國(guó)高校美育教育的重要內(nèi)容。

在利用民間藝術(shù)開(kāi)展大學(xué)生審美教育的過(guò)程中，要遵循審美教育以及藝術(shù)審美教育的一般原則，同時(shí)還必須考慮到民間藝術(shù)自身的特殊性，即應(yīng)該從民間藝術(shù)的特殊性出發(fā)思考民間藝術(shù)審美教育的特殊原則。

民間藝術(shù)無(wú)疑屬于藝術(shù)范疇，具有民間性。就其特點(diǎn)而言，主要有以下幾個(gè)方面：良莠混雜，精華與糟粕并存；民間藝術(shù)屬于民間文化的一部分，民間文化具有比較強(qiáng)的民族性和地域性，往往與特定民族和地域民眾的生活密切聯(lián)系；具有比較強(qiáng)的習(xí)俗性質(zhì)，藝術(shù)活動(dòng)往往是民間習(xí)俗、民間儀式體系的一部分，與民間的習(xí)俗以及儀式性活動(dòng)緊密聯(lián)系等特點(diǎn)；民間藝術(shù)創(chuàng)造的群眾性特征。

一、利用民間藝術(shù)資源豐富高校審美教育，必須審慎對(duì)待民間藝術(shù)，精心選擇優(yōu)秀民間藝術(shù)，對(duì)于內(nèi)容低俗，形式惡俗者應(yīng)予以擯棄

利用民間藝術(shù)促進(jìn)大學(xué)生的審美教育，目的在于通過(guò)藝術(shù)來(lái)陶冶學(xué)生的品格與情操，提升學(xué)生的精神境界。關(guān)于藝術(shù)與審美教育的關(guān)系，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷彝踉J教授在《審美教育與人格塑造》一文中有相當(dāng)深刻的論述，他認(rèn)為“藝術(shù)……是最有助于達(dá)到陶冶和提升情感而達(dá)到塑造健全和高尚的人格的目的”[4]209，審美情感是一種社會(huì)化、理性化的情感，優(yōu)秀的藝術(shù)品應(yīng)該具有技巧純熟、表現(xiàn)力強(qiáng)、情感充沛、真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)、思想傾向積極真摯深刻的特點(diǎn)。對(duì)于優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品而言，自然也是如此。然而，民間藝術(shù)作品并非都是香花，也有毒草，有精華，也有糟粕。因此要去粗取精，去其糟粕，取其精華。例如，一些地方的有些民間藝術(shù)作品還存在著格調(diào)低下的問(wèn)題，有的與封建迷信聯(lián)系在一起，這樣的藝術(shù)作品顯然不適合、也無(wú)法達(dá)到提升學(xué)生人格、陶冶學(xué)生情操的目的。

所以準(zhǔn)確區(qū)分精華與糟粕，是民間藝術(shù)教育取得好的效果的重要前提。

質(zhì)言之，就內(nèi)容而言，由于藝術(shù)具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性，因此其所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容必須是積極的，是合乎歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)的，是能夠引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的。

就形式而言，作為服務(wù)于內(nèi)容表現(xiàn)的形式因素，有的民間藝術(shù)形式存在一定的惡俗成分。南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)者張婷婷在《傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的欲道觀與雅俗論：去欲歸雅》一文中指出：“傳統(tǒng)藝術(shù)理論……貶抑之‘俗……實(shí)質(zhì)上乃是直接表現(xiàn)人的感官欲望、放縱無(wú)節(jié)制、恣肆惡俗的藝術(shù)形式。”[5]這是因?yàn)槟欠N放縱而無(wú)節(jié)制地訴諸于人們的感官欲望的所謂藝術(shù)，其實(shí)是背離真正的藝術(shù)的積極向上、積極向善的理想主義的精神的。有業(yè)內(nèi)人士批評(píng)一些所謂的背離傳統(tǒng)的“二人轉(zhuǎn)”，實(shí)際上以商業(yè)化的惡俗形式毀掉真正有價(jià)值的民間藝術(shù)：“臟口二人轉(zhuǎn)除了滿足一些人的低級(jí)趣味，也滿足商家的攫取欲望。……這是產(chǎn)生一些惡俗表演的根本社會(huì)原因。”[6]

二、民間藝術(shù)審美教育要與對(duì)民間藝術(shù)由以生存的特定民族和特定區(qū)域的地區(qū)文化教育聯(lián)系起來(lái)

如前所述，民間藝術(shù)既具有藝術(shù)的品格，又是一種重要的文化現(xiàn)象。在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形態(tài)很多時(shí)候往往并不能完全適應(yīng)反映當(dāng)代社會(huì)生活的需要，不能夠很好適應(yīng)社會(huì)成員的審美需要，但其文化意義仍然很重要。因此，民間文藝欣賞還包括了對(duì)其文化意義的領(lǐng)略，包括對(duì)包蘊(yùn)其中的區(qū)域及時(shí)代的社會(huì)生活背景的認(rèn)識(shí)把握。

利用民間藝術(shù)資源豐富高校審美教育，必須了解民間藝術(shù)所包含的文化內(nèi)涵和其所折射的社會(huì)生活內(nèi)涵。靳之林先生認(rèn)為中國(guó)民間美術(shù)的一個(gè)重要特征就是其“具有鮮明的民族特征與地域文化特征”[7]9，其實(shí)這也是整個(gè)中國(guó)民間藝術(shù)的一個(gè)重要特征。文化是個(gè)大概念，是處于社會(huì)生活中的人的創(chuàng)造物，具體包括物質(zhì)文化和精神文化。由于物質(zhì)文化實(shí)際上是精神文化的物化形態(tài)，因此也可以說(shuō)文化乃是人的精神創(chuàng)造。就其內(nèi)容而言，文化具體包括人的知識(shí)技能，人的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范。而人的生活生產(chǎn)所具有的民族性和地域性特征就使得人們的文化創(chuàng)造也具有了民族性和地域性特征。這一點(diǎn)在民間藝術(shù)中表現(xiàn)的非常突出。

民間藝術(shù)屬于民間文化的一部分，由于民間文化具有比較強(qiáng)的民族性和地域性，往往與特定地域和民族的民眾的生活密切聯(lián)系。因而理解民間藝術(shù)的前提，往往是了解特定民族和區(qū)域的民眾的文化與生活。

例如就作為民間藝術(shù)的戲曲而言，就是一種民族性地域性非常強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài)。就地域而言，陜西的秦腔，河南的豫劇，安徽的黃梅戲，河北的河北梆子，各有其鮮明的特點(diǎn)，而它們各自的特點(diǎn)又是地域文化在特定藝術(shù)形態(tài)中的表現(xiàn)。就民族性而言，藏劇、白劇、壯劇、侗劇、傣劇、苗劇、彝劇、布依戲、毛南戲等等各具特色。要理解領(lǐng)悟這些藝術(shù)之美，就必須了解其所生存其中的地方文化和民眾生活。以湘西為例，這里有大量的富于民俗和地域特征的民間藝術(shù)形態(tài)。為什么會(huì)形成這些藝術(shù)形式呢？乃是獨(dú)特的民族和地域性的社會(huì)文化環(huán)境使然。誠(chéng)如學(xué)者田特平所做的分析：“獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，獨(dú)特的民族生活方式……孕育了獨(dú)特的湘西民間藝術(shù)。”[8]30馮驥才在《書(shū)齋文存》中也曾對(duì)著名的河北蔚縣的民間藝術(shù)彩色窗花的藝術(shù)特征做過(guò)深入分析。他指出，蔚縣窗花“鮮明地體現(xiàn)著一種地域個(gè)性，一種燕趙故土的陽(yáng)剛氣息，一種北國(guó)大地特有的樸拙又敦厚的鄉(xiāng)土精神。”[9]359總之，在高校開(kāi)展民間藝術(shù)審美教育應(yīng)該注意的一點(diǎn)是，當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)劇烈的變革時(shí)期，要讓年輕的大學(xué)生們能夠理解、欣賞作為形成于鄉(xiāng)土?xí)r代并且一般而言仍然保留有相當(dāng)?shù)泥l(xiāng)土氣息或者說(shuō)農(nóng)業(yè)時(shí)代氣息的民間藝術(shù)，不輔之以相應(yīng)的文化教育是不行的。endprint

三、民間藝術(shù)審美教育必須聯(lián)系民間藝術(shù)活動(dòng)的習(xí)俗性及儀式性特征來(lái)進(jìn)行

民間藝術(shù)活動(dòng)一般都具有比較強(qiáng)的習(xí)俗性和儀式性的特征，民間藝術(shù)活動(dòng)往往是民間習(xí)俗、民間儀式活動(dòng)的有機(jī)組成部分，民間藝術(shù)品也往往是民間習(xí)俗性的儀式活動(dòng)中所使用的符號(hào)，例如年畫(huà)、面花、窗花等。年畫(huà)顧名思義是在年節(jié)時(shí)作為一種藝術(shù)符號(hào)用以烘托年節(jié)氣氛，傳播年節(jié)意義的。面花作為一種藝術(shù)品，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的藝術(shù)符號(hào)體系的一部分，在民間節(jié)日和人生儀禮活動(dòng)中，面花扮演著傳播符號(hào)的作用，作為一種用于儀式活動(dòng)中的具有很強(qiáng)的藝術(shù)性的符號(hào)，它以其特殊的數(shù)量和形態(tài)組合傳達(dá)出特定的意義——包括關(guān)系性意義和意識(shí)形態(tài)意義。窗花在現(xiàn)代社會(huì)的一些鄉(xiāng)村仍然為群眾所喜愛(ài)，據(jù)筆者所見(jiàn)在婚嫁儀式賀年節(jié)期間，窗花作為一種窗戶的裝飾也起到烘托氣氛和傳達(dá)意義的作用。再如社火表演活動(dòng)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的社火演出往往是年節(jié)期間的整個(gè)年節(jié)儀式的一部分，比較常見(jiàn)的社火形式包括敲鑼打鼓、耍獅子、跑旱船、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺以及抬芯子等等。一般在正月年節(jié)后期，隨著年節(jié)祭祀活動(dòng)、親友聚會(huì)活動(dòng)的結(jié)束，進(jìn)入到村社成員集中開(kāi)展群體傳播的階段。社火究其本質(zhì)來(lái)看，主要就是一種鄉(xiāng)村群體狂歡和群體性的文藝傳播活動(dòng)。通過(guò)這樣的活動(dòng)，村民們的情感得到進(jìn)一步的釋放，而更為重要的還在于使得鄉(xiāng)鄰們之間的關(guān)系會(huì)更加融洽，同時(shí)也以藝術(shù)化的方式使得社會(huì)文化尤其是社會(huì)意識(shí)得以傳承。社火的題材一般來(lái)源于群眾耳熟能詳?shù)膫髡f(shuō)故事、戲曲小說(shuō)等等。通過(guò)社火的藝術(shù)化呈現(xiàn)，村民在美的享受中得到教化。當(dāng)然，不同的時(shí)代，由于人們的社會(huì)關(guān)系有所不同，社會(huì)生活狀況不同，人們的社會(huì)意識(shí)也不同，由此也決定了社火的內(nèi)容也有所不同[10]。

再以民間戲曲演出為例。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的戲曲演出一般也是民間節(jié)日儀式的一部分。戲曲演出的場(chǎng)合主要有民間節(jié)日、人生儀禮以及廟會(huì)等。例如陜西關(guān)中地區(qū)，至今仍然有很多戲曲劇種。諸如秦腔、眉戶、碗碗腔、老腔、弦板腔、阿宮腔、提線木偶、同州梆子，有些地方還有部分觀眾二黃藝人偶有演出。除了自樂(lè)班有一些自?shī)首詷?lè)的演出外，農(nóng)村戲曲班社大部分都是在人生儀禮活動(dòng)中進(jìn)行演出，演出的劇目一般要與整個(gè)儀式活動(dòng)的性質(zhì)相契合。至于年節(jié)時(shí)的戲曲演出，一般是作為年節(jié)儀式的一部分邀請(qǐng)實(shí)力比較強(qiáng)、水平比較高的正規(guī)的劇團(tuán)演出。作為年節(jié)儀式的一部分，戲曲演出內(nèi)容一般要合乎年節(jié)氛圍，要求要祥和一些、熱鬧一些。其所發(fā)揮的作用除了烘托年節(jié)的氣氛外，還要發(fā)揮一種社會(huì)教化作用。只要稍稍注意一下其內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其審美教育作用乃是第一位的。戲曲的另一重要演出場(chǎng)合是廟會(huì)。關(guān)中地區(qū)廟會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容是唱戲。陜北地區(qū)村莊過(guò)廟會(huì)時(shí)，一般都邀請(qǐng)戲班子演出，有的地方一連演出數(shù)天。很明顯，這里的演出其實(shí)就是廟會(huì)儀式的一部分。關(guān)中地區(qū)也有類似情形。筆者所在家鄉(xiāng)的一道觀每年有固定時(shí)間舉辦廟會(huì)，廟會(huì)期間一般也安排戲曲演出，這種戲曲演出自然就是廟會(huì)儀式的有機(jī)組成部分。作為廟會(huì)的一部分，它無(wú)疑會(huì)有一定的宗教意義。

即使是單獨(dú)的某種民間藝術(shù)活動(dòng)，也往往是以儀式的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。作為傳播儀式或曰意識(shí)傳播活動(dòng)，其在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著重要的群體性的關(guān)系傳播和意識(shí)形態(tài)傳播的作用。因此民間藝術(shù)審美教育必須聯(lián)系民間藝術(shù)活動(dòng)地習(xí)俗及儀式的結(jié)構(gòu)與功能來(lái)進(jìn)行。在這里，儀式性、習(xí)俗性、規(guī)范性、藝術(shù)性、意識(shí)形態(tài)性、群體性等等，是其最基本的一些特征。而且這些特征是相互聯(lián)系的一個(gè)整體，共同保證了傳播的高效性。

正因?yàn)槿绱?，高校開(kāi)展民間藝術(shù)審美教育，一定要聯(lián)系民間藝術(shù)所具有的習(xí)俗性特征和儀式性特征來(lái)進(jìn)行，要注意分析民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵——其中所包含的哲學(xué)的、宗教的、倫理的等等意味及其社會(huì)生活根源和社會(huì)功用。

四、民間藝術(shù)作為人民群眾的業(yè)余的群眾性創(chuàng)作，要求民間藝術(shù)的審美教育要注重以對(duì)作為創(chuàng)作主體的特定社會(huì)群體的審美觀念進(jìn)行分析為基礎(chǔ)而展開(kāi)

民間藝術(shù)活動(dòng)不是專業(yè)性或曰職業(yè)性藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)，其創(chuàng)作者是從事業(yè)余創(chuàng)作的普通民眾，這些“業(yè)余藝術(shù)家”一般并不會(huì)放棄勞作專事創(chuàng)作。其創(chuàng)作活動(dòng)也不是專業(yè)藝術(shù)家的富于個(gè)體性特征的創(chuàng)作活動(dòng)，而是普通民眾共同參與的具有很強(qiáng)的集體性特征的創(chuàng)作。因此，認(rèn)識(shí)、欣賞民間藝術(shù)，要超越創(chuàng)作個(gè)體，首先要了解一定創(chuàng)作群體的生活狀況和他們對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、感受、思考，其次要把握作為群體的創(chuàng)作群體的生活狀況和在此基礎(chǔ)上形成的審美理想。誠(chéng)如有學(xué)者說(shuō)：“群眾性特點(diǎn)是民間藝術(shù)區(qū)別于專門(mén)藝術(shù)的重要標(biāo)志”[11]11，當(dāng)然對(duì)于這一點(diǎn)也不能夠作絕對(duì)化的理解。然而盡管民間藝術(shù)也表現(xiàn)出一定的具體的創(chuàng)作者個(gè)人具有一定的個(gè)性特征的風(fēng)格和審美追求，但它首先的和主要的還是群眾性。因此，民間藝術(shù)的審美教育雖然不排斥對(duì)于特定的創(chuàng)作者個(gè)體特征的追問(wèn)與分析，但還是要注重對(duì)于作為創(chuàng)作主體的一定的社會(huì)群體的審美觀念進(jìn)行分析，就高校民間藝術(shù)審美教育而言，當(dāng)然也應(yīng)是如此。

五、結(jié)語(yǔ)

這是一個(gè)變革的時(shí)代，變革不是掐斷歷史，而是在繼承中發(fā)展。因此，審美教育離不開(kāi)民族民間藝術(shù)審美教育。這不但是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的要求，也是傳承發(fā)展民族民間文化的要求。

這是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，文化開(kāi)放也是其中的內(nèi)容。但文化開(kāi)放不是要拋棄民族文化，而是要立足本國(guó)本民族實(shí)際的需要汲取外來(lái)文化的有益營(yíng)養(yǎng)，豐富發(fā)展民族文化。對(duì)于民族民間藝術(shù)而言，當(dāng)然也有一個(gè)在開(kāi)放中發(fā)展問(wèn)題。大學(xué)生進(jìn)行民族文化教育，包括進(jìn)行民間藝術(shù)審美教育，無(wú)疑有利于強(qiáng)化民族民間藝術(shù)生存的社會(huì)土壤，從而有利于在開(kāi)放的背景下更好地發(fā)展民族民間藝術(shù)。

尤其應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，馬克思主義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，在開(kāi)展民間藝術(shù)審美教育的過(guò)程中，馬克思主義始終居于根本性的指導(dǎo)地位，以保證高校審美教育堅(jiān)持正確的方向。

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