吳婷婷

摘要：有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的研究寬泛龐雜，當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化的研究主要集中于探討在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)文化的地位與存在方式或傳承方式的選擇問(wèn)題上。而其內(nèi)在的規(guī)律和實(shí)質(zhì)是以科學(xué)主義的工具理性價(jià)值觀對(duì)文化進(jìn)行的選擇及其過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是對(duì)文化的選擇與更新，是異質(zhì)文化的吸收、改造與傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與批判的雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程，是完全意義上的人文主義價(jià)值觀的回歸與現(xiàn)代科學(xué)主義精神的調(diào)適與融合。如何選擇文化、選擇何種文化能夠使得傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、作用當(dāng)下，才是傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代化研究之歸宿。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；文化選擇；現(xiàn)代化；人文主義；批判

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）11-0092-04

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在其自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步積累、沉淀而成的，它以其空間上的地域性、時(shí)間上的延續(xù)性，傳承中展現(xiàn)出異質(zhì)融合與自我更新發(fā)展的功能，使其始終以“浸漫式”的方式“暈散”開來(lái)，潛移默化地影響著政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、價(jià)值意識(shí)、道德文化等各個(gè)層面。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和研究始終是伴隨著中西方文化的交鋒和融合展開的。面對(duì)西方豐富的物質(zhì)文明成果，尤其是在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)，我們已經(jīng)用了一百多年從被迫反省器物改造層面過(guò)渡到主動(dòng)自覺(jué)的思想改造層面上來(lái)，學(xué)習(xí)西方文化也經(jīng)歷了從表層的“物質(zhì)變革”發(fā)展到較深層的“制度變革”，再到本質(zhì)的“價(jià)值層面的透視和反思”。這種在中、西方文化當(dāng)中進(jìn)行選擇的多維度、多層面、多目的、多結(jié)論的復(fù)雜螺旋式上升的態(tài)勢(shì)構(gòu)成了百年傳統(tǒng)文化批判和反思的復(fù)雜歷程及現(xiàn)代社會(huì)研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)代的傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象是伴隨著一系列社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展起來(lái)的?；仡櫚倌昵暗奈幕x擇歷史，我們發(fā)現(xiàn)：盡管選擇文化的歷史背景不同、具體目的不同，但選擇中的猶豫徘徊、意識(shí)觀點(diǎn)居然呈現(xiàn)出驚人的相似性。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，我們更多關(guān)注的是如何選擇可以產(chǎn)生最佳應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的效果。因而，對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代化的解釋和研究不斷升溫，視角觀點(diǎn)包羅萬(wàn)象。究其實(shí)質(zhì)，都是在不同的價(jià)值觀和目的之下探究現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的取舍問(wèn)題，回答如何選擇文化、選擇何種文化，借以讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、作用當(dāng)下、光大當(dāng)下的問(wèn)題。

一、文化選擇與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的思考，源于中外文化的接觸與比較。換言之，如果沒(méi)有外來(lái)文化的強(qiáng)烈刺激，就不會(huì)發(fā)生對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的思考，中國(guó)文化也必將以其固有的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展?！盵1]1中華傳統(tǒng)文化千年積淀、博大精深，但從來(lái)都不是封閉的，在西方文化入侵中華文明之前，我國(guó)的傳統(tǒng)文化本身也是對(duì)各個(gè)異族文化的吸收和融合。中國(guó)封建社會(huì)末期，如果沒(méi)有西方的堅(jiān)船利炮強(qiáng)開國(guó)門，傳統(tǒng)文化或可依照自身的更新和發(fā)展功能逐步完成近代化過(guò)程；正因?yàn)橛辛诉@一刺激，使得傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)西方文化，以最快的方式完成文化選擇并作用于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)層面。于是，傳統(tǒng)文化的功利性凸顯，成為影響后世和衡量文化本身最主要的標(biāo)準(zhǔn)。在艱苦卓絕的近代歷史發(fā)展和文化選擇的過(guò)程中，我們逐步意識(shí)到：文化的選擇不僅呈現(xiàn)為客觀必然的“自在式”的歷史過(guò)程，也越來(lái)越明顯地表現(xiàn)出主觀能動(dòng)的“自為式”的歷史過(guò)程。人們對(duì)文化的反省、自覺(jué)和選擇，影響文化本身的發(fā)展，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值意識(shí)的態(tài)勢(shì)不斷增強(qiáng)。由此，從清末到現(xiàn)代，越來(lái)越多的研究者關(guān)注傳統(tǒng)文化的選擇問(wèn)題，并從其所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，探討傳統(tǒng)文化與時(shí)代價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題——傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化就應(yīng)運(yùn)而生、備受矚目了。談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題之前，首先面臨的應(yīng)當(dāng)是文化的選擇問(wèn)題。所謂文化選擇是指人們根據(jù)某種社會(huì)需要對(duì)現(xiàn)存的（或曰傳統(tǒng)的）和新出現(xiàn)的（或曰外來(lái)的）文化思想體系、文化價(jià)值觀念的汲取或排斥的態(tài)度或方式。

目前的研究者大都對(duì)中華傳統(tǒng)文化的博大范疇進(jìn)行過(guò)較為系統(tǒng)的反思，但也都有意無(wú)意地忽視了對(duì)中華傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的概括，很少?gòu)膫鹘y(tǒng)文化本身的特性上去看待中外文化的交流和確立文化選擇的基準(zhǔn)。因此，對(duì)中華傳統(tǒng)文化缺少具體化界定，是當(dāng)前文化選擇中造成中華傳統(tǒng)文化缺失的重要原因之一。要知道任何文化只有借助于具體的定位才有意義。盡管傳統(tǒng)文化體系龐雜，也應(yīng)給出最為概括和本質(zhì)性的具體描述，否則是很難促進(jìn)研究本身的深化和實(shí)現(xiàn)文化選擇的科學(xué)化、客觀化的。概念的兩個(gè)基本邏輯特征是任何概念都具有內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵是一概念的根本性質(zhì)特征，外延是在這一屬性統(tǒng)攝之下，它所涵蓋的數(shù)量及范圍。因此，從文化選擇的視角明確傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，首先就要明確中華傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵。

綜合學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化特性的認(rèn)識(shí)，筆者從文化選擇的角度嘗試概括“中華傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵：中華傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上是屬于民族文化的類型，是在中華民族過(guò)去的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在過(guò)去的歷史環(huán)境中逐步積累、沉淀演變、定型后傳承至今的獨(dú)特文化。它以儒家文化為核心內(nèi)容和主導(dǎo)思想，以道家、法家、佛教文化為重要補(bǔ)充，以“四書”“五經(jīng)”、《道德經(jīng)》、佛經(jīng)等經(jīng)典性的精神成果為主要表現(xiàn)形式和傳承載體。它是與中華民族的發(fā)展緊密相繼，在民族精神中不斷融合各類外來(lái)文化、沉淀更新，逐漸造就了較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)涵，并世代相傳，對(duì)不同歷史時(shí)期的社會(huì)群體、個(gè)體的生存方式、生活狀態(tài)等產(chǎn)生重要影響，對(duì)當(dāng)代國(guó)人的意識(shí)觀念、思想修養(yǎng)、生活習(xí)慣等各方面產(chǎn)生作用的、獨(dú)特的民族文化中優(yōu)秀精神成果的總和。對(duì)傳統(tǒng)文化的特性認(rèn)識(shí)上，那些將中華傳統(tǒng)文化給以時(shí)間界定，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化是指1840年即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)文化”的看法是非?；闹嚨摹?duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上，所謂傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是一定的文化群體在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成并內(nèi)化于特定群體社會(huì)活動(dòng)中的，以特定的方式存在并影響著現(xiàn)時(shí)代的精神特質(zhì)及其外化形式。由此可見，中華傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程，本身就是基于自身文化的、面對(duì)異質(zhì)文化的、不斷選擇其存在方式和形態(tài)的“現(xiàn)代化”的過(guò)程。這種過(guò)程始終和社會(huì)歷史發(fā)展相繼，體現(xiàn)并不斷彰顯著與時(shí)代內(nèi)涵相符合的時(shí)代精神和價(jià)值，傳承性與現(xiàn)代性是傳統(tǒng)文化在文化選擇的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的兩大基本屬性。這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是辯證法及唯物發(fā)展觀的根本要求。endprint

二、文化選擇視角下的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

（一）從傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究的三次高潮探究其核心本質(zhì)

對(duì)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的爭(zhēng)論自19世紀(jì)末，即西學(xué)東漸產(chǎn)生影響時(shí)肇始并掀起了三次高潮。第一次高潮是19世紀(jì)末20世紀(jì)初期。面對(duì)中西方文化的劇烈碰撞、在傳統(tǒng)文化逐漸式微的情勢(shì)下，在文化選擇中呈現(xiàn)出保護(hù)主義的選擇態(tài)勢(shì)，形成了五種代表性觀點(diǎn)：其一，以洋務(wù)派為代表的“中體西用”思想；其二，以嚴(yán)復(fù)等為代表的、反對(duì)洋務(wù)派的“體用一致說(shuō)”；其三，以章太炎、黃杰、劉師培等國(guó)粹派為代表的“國(guó)粹主義說(shuō)”；第四，以康有為、譚嗣同等維新思想為代表的“新學(xué)說(shuō)”；其五，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹爸形髡{(diào)和說(shuō)”。第二次高潮是20世紀(jì)上半期。伴隨十月革命、兩次世界大戰(zhàn)的國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)內(nèi)局勢(shì)，掀起了更為激烈的爭(zhēng)論，在文化選擇上呈現(xiàn)出百花齊放、寬容博廣的文化兼容趨向，形成了六種代表性觀點(diǎn)：其一，以梁漱溟等為代表的“東方文化觀”；其二，以胡適等為代表的“全盤西化觀”；其三，以陶希圣等為代表的“中國(guó)本位文化觀”；其四，以吳宓等為代表的“學(xué)衡派文化觀”；其五，以梁漱溟等為代表的“現(xiàn)代新儒學(xué)觀”；其六，以魯迅等為代表的“民族的科學(xué)的大眾文化觀”。第三次高潮形成于20世紀(jì)80年代。其距離當(dāng)下最近，影響也最直接，代表觀點(diǎn)前文已述。研究的焦點(diǎn)集中于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題上，其實(shí)質(zhì)是研究現(xiàn)代社會(huì)選擇以何種方式完成傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的吸收與融合，以何種之具體內(nèi)容實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承并發(fā)揚(yáng)光大的問(wèn)題。這一問(wèn)題既涉及形而上的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的宏大層面，又關(guān)注形而下的內(nèi)容、形式、方法等具體領(lǐng)域的研究和討論。

（二）對(duì)現(xiàn)代化及其科學(xué)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

根據(jù)馬格納雷拉的定義，“現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的、包容一切的全球性過(guò)程?！盵2]4現(xiàn)代化是人類文明的深刻變革，是相關(guān)文明的要素積累、創(chuàng)新、選擇、傳播、退出等繁復(fù)過(guò)程的交替進(jìn)行，是為在各個(gè)方面趕超或保持世界先進(jìn)水平的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)。從歷史的角度講，現(xiàn)代化的過(guò)程開始于17世紀(jì)末18世紀(jì)初的英國(guó)和法國(guó)，19世紀(jì)逐漸擴(kuò)展到歐洲和北美的大部分國(guó)家和地區(qū)，至20世紀(jì)50、60年代作為一種世界性的潮流和趨勢(shì)迅速擴(kuò)展，不僅是地域范圍的，也是各個(gè)層面和領(lǐng)域的，其中在促進(jìn)人類文明、文化的發(fā)展上表現(xiàn)尤為突出。因此，現(xiàn)代化很大程度上與“西方化或西化”的內(nèi)涵接近，但不專屬于西方社會(huì)。20世紀(jì)60年代以后，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展和建設(shè)而言，如何促進(jìn)本民族文化與現(xiàn)代化的對(duì)接成為普遍面臨的首要問(wèn)題。從文化選擇的角度而言，對(duì)于文化的現(xiàn)代化是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)和科技革命在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的不斷深入運(yùn)用而產(chǎn)生的，其最終目的也是推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)?？茖W(xué)主義作為探究文化發(fā)展和現(xiàn)代化的基本理念和依據(jù)，被人們有意無(wú)意地作為文化現(xiàn)代化的評(píng)判依據(jù)和發(fā)展工具。然而，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化畢竟是物質(zhì)層面的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而文化的現(xiàn)代化是處于精神層面的，是上層建筑。用經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的科學(xué)主義來(lái)對(duì)待文化選擇問(wèn)題顯然是不切實(shí)際、簡(jiǎn)單機(jī)械的。在討論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，探尋中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路時(shí)，既不能無(wú)視科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神，更不能將科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神簡(jiǎn)單地套用在傳統(tǒng)文化的發(fā)展問(wèn)題當(dāng)中，因?yàn)椤皬臍v史因果關(guān)系上看，現(xiàn)代化是伴隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中得到不斷運(yùn)用并促進(jìn)了工業(yè)化文明的高速發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的；從邏輯因果關(guān)系上看，現(xiàn)代化理所當(dāng)然地應(yīng)包含科學(xué)精神在內(nèi)，沒(méi)有科學(xué)精神的文化顯然不能被稱之為一個(gè)現(xiàn)代化的文化類型?！盵3]45

三、人文主義視野下的文化認(rèn)同與文化自覺(jué)即是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，由于社會(huì)的文化傳播通道不能給科學(xué)知識(shí)的傳播和科技發(fā)展提供足夠的空間，致使科學(xué)知識(shí)傳播受阻，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也因此受到一定的制約。在文化轉(zhuǎn)型中的選擇之一是主張逐步認(rèn)同西方文化，以西方文化來(lái)取代傳統(tǒng)文化，或曰“全盤西化”；在文化變革中的另一種選擇是主張立足于傳統(tǒng)文化，對(duì)其中與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容予以改造，或曰“文化折中”。因此，有必要在人文主義的視野下對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇及現(xiàn)代化進(jìn)行理性反省。

（一）中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是對(duì)文化的選擇與自我認(rèn)同

任何文化都存在傳承與轉(zhuǎn)型問(wèn)題，特定的文化必將具有典型的歷史階段性特征和與之相適應(yīng)的特殊形式及內(nèi)容。同時(shí)，文化及其形式、內(nèi)容一旦形成，便以較強(qiáng)的獨(dú)立性與穩(wěn)定性而反作用于相應(yīng)的社會(huì)存在。傳統(tǒng)文化的形成與存在是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中，文化系統(tǒng)必須實(shí)現(xiàn)最基本的自我更新，以延續(xù)發(fā)展文化。否則，就可能呈現(xiàn)出文化選擇的突然中斷甚至停滯。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化的適應(yīng)性發(fā)展是傳統(tǒng)文化存在的歷史基礎(chǔ)和應(yīng)有之義。

首先，現(xiàn)代化是在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志和內(nèi)容的生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)之下，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化是基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生長(zhǎng)環(huán)境而形成的，其最核心的功能是影響和塑造中華民族整體的價(jià)值觀和成員的行為方式?，F(xiàn)代化的核心動(dòng)力是近現(xiàn)代科學(xué)，當(dāng)今社會(huì)的文化現(xiàn)象中，科學(xué)已經(jīng)不僅僅是影子，而是實(shí)實(shí)在在的力量。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)傾向、認(rèn)知方法和價(jià)值觀念等與實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代科技并不自然相容。因此，在文化選擇中實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，必然需要充分利用和發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的力量。

其次，盡管科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步與轉(zhuǎn)型過(guò)程中彰顯出巨大的推動(dòng)力，但并不能為人們的一切選擇和行為提供必然依據(jù)。單純的唯科學(xué)主義并不能解決社會(huì)演進(jìn)中的所有問(wèn)題，科學(xué)主義的困局已被歷史證實(shí)。這一困局的核心是科學(xué)高度發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)理性的過(guò)度強(qiáng)化和人文性的逐步淪落與喪失。這一現(xiàn)象已引起西方具有憂患意識(shí)的學(xué)者對(duì)科學(xué)與現(xiàn)代化的反思。我們也越來(lái)越關(guān)注在技術(shù)的日新月異，物質(zhì)財(cái)富的不斷豐厚之下所承受的代價(jià)和面臨的一系列社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、心理問(wèn)題和諸問(wèn)題背后所植根的對(duì)待文化的認(rèn)同態(tài)度和選擇行為。

因此，中華傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)型并不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換或中西方文化的過(guò)渡。西方文化的轉(zhuǎn)型之所以成功，就是因?yàn)檫@種文化的歷史傳統(tǒng)連續(xù)不斷。同樣的道理，盡管我們所面對(duì)的主要問(wèn)題仍然是社會(huì)的現(xiàn)代化，但由于我們的特殊歷史、特殊文化背景、特殊的地域條件，使得我們的文化選擇只能以我們獨(dú)特的眼光、自己的原則來(lái)看待和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。處理這一關(guān)系的關(guān)鍵與核心，就是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的變革與中華民族傳統(tǒng)文化選擇上的自我認(rèn)同。“為什么要加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承？答案之一是因?yàn)槲覀儺?dāng)今所處的這個(gè)所謂‘全球化時(shí)代，實(shí)則一個(gè)‘后殖民時(shí)代，為抵制文化全球化中的同質(zhì)化，充分發(fā)揮文化建構(gòu)民族國(guó)家身份認(rèn)同的作用，加強(qiáng)民族文化傳承具有緊迫性?！盵4]216傳統(tǒng)文化是中華民族的精神所在，文化自我認(rèn)同意識(shí)則是傳統(tǒng)文化傳承及現(xiàn)代化的根基?？茖W(xué)主義標(biāo)準(zhǔn)下的社會(huì)現(xiàn)代化與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)文化的日漸式微，都是百余年來(lái)文化選擇的歷史結(jié)果。正是基于上述事實(shí)，我們肯定基于科學(xué)主義態(tài)度的選擇在物質(zhì)層面的合理性和有效性，但同樣也以有力的結(jié)果證實(shí)了單一科學(xué)主義造成的百年積弊——即無(wú)法擺脫“惟科學(xué)主義”之嫌，而極易形成“文化缺位”。endprint

（二）文化選擇的重新建構(gòu)呼喚由“科學(xué)”到“人文”的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

近代以來(lái)，我們的文化選擇路徑有著其深刻而獨(dú)特的歷史背景，即由于近現(xiàn)代科學(xué)的落后而受盡外侮?！爸袊?guó)文化的意義危機(jī)，在‘五·四啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到極致。新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性方案，是廢棄儒教及道、佛等宗教，代之以西方現(xiàn)代的‘民主和‘科學(xué)”。[5]31 新文化運(yùn)動(dòng)所樹立的科學(xué)與民主的觀念和主張，從內(nèi)容與邏輯上包含了科學(xué)主義和人文主義兩方面的訴求，使得人文主義成為“五·四”運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)社會(huì)近代化與現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論是科學(xué)主義還是人文主義在實(shí)際上都不能完全解決傳統(tǒng)文化的傳承及現(xiàn)代化問(wèn)題。晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的文化主張堅(jiān)持“中體西用”，實(shí)則為堅(jiān)持傳統(tǒng)文化一成不變，必然致使傳統(tǒng)文化最終限于停滯，也必然會(huì)遲滯科學(xué)主義的訴求，不利于社會(huì)整體的發(fā)展進(jìn)步。而“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)引入西方先進(jìn)文明，并進(jìn)行相應(yīng)的文化改造，更多的是基于科學(xué)主義的理念，使得人文主義和人文精神缺失。人文訴求是特殊的時(shí)代背景與時(shí)代要求的必然結(jié)果，但卻導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化路徑選擇中的極端科學(xué)主義傾向，這種傾向已經(jīng)被20世紀(jì)以后的歷史現(xiàn)實(shí)所證實(shí)。

近現(xiàn)代科學(xué)的確立和基于近現(xiàn)代科學(xué)而發(fā)展起來(lái)的工業(yè)化極大地改變了物質(zhì)世界，顛覆了人們的思想觀念與行為方式，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，對(duì)于科學(xué)及其方法的確信，促使科學(xué)的文化意識(shí)形態(tài)逐漸形成，這就是科學(xué)主義思潮。這種思潮取得了相對(duì)于起源更早并解決相應(yīng)時(shí)代任務(wù)的人文主義的顯著優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)主義的工具理性，極大刺激并改變了國(guó)人的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，逐漸演變成為統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)意識(shí)的價(jià)值尺度，并確立了用它對(duì)待一切問(wèn)題包括文化問(wèn)題的首選地位。傳統(tǒng)文化與科學(xué)思維存在顯著的差異。百余年來(lái)，科學(xué)思維與科學(xué)主義的泛濫在很大程度上壓抑了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑選擇。然而科學(xué)有其任務(wù)，傳統(tǒng)文化亦有其不同的存在方式?？茖W(xué)的理念和方法是梳理出現(xiàn)代知識(shí)，“還原”物質(zhì)世界的有效途徑和具有“真意義”“真價(jià)值”的知識(shí)。而傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成為國(guó)人的一種思維習(xí)慣，具有濃厚的民族特色。它深藏在每一代人的深層意識(shí)中，以國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式及相應(yīng)的物化形態(tài)存在并得以傳承。實(shí)際上，這客觀決定了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化在本質(zhì)上無(wú)法與科學(xué)主義完全契合。文化選擇過(guò)程中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化從空間維度上說(shuō)，是一個(gè)全球范圍的文化運(yùn)動(dòng)，必然帶有全球化傾向；從時(shí)間維度上說(shuō)，文化現(xiàn)代化包含傳統(tǒng)的、各個(gè)層面的內(nèi)容向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向兩個(gè)過(guò)程與形態(tài)。所謂的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)涉及如何看待中外文化的異源同流與如何完成中華文化的特色發(fā)展與弘揚(yáng)振興等各項(xiàng)具體任務(wù)。

我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：“‘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之所以導(dǎo)致了極壞的后果，是因?yàn)檎`導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思路、發(fā)展道路的選擇和發(fā)展模式的制定，中國(guó)的發(fā)展走了彎路，甚至帶有偏頗?！盵6]3其根本原因在于，所謂的現(xiàn)代化植根于科學(xué)理性過(guò)程，盡管其中包含了人文主義訴求。但是，科學(xué)主義與人文主義也產(chǎn)生了斷裂，而且各自走向了極端?？茖W(xué)主義變得工具理性至上，人文主義則逐漸喪失了其本來(lái)的理性內(nèi)核。要知道，純粹的科學(xué)或人文都很難面對(duì)和解決社會(huì)及自然之間的各種矛盾。然而，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊和異國(guó)文明的刺激，我們?cè)谖幕x擇的過(guò)程中以實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化為根本訴求和最終歸宿，這種富于功利主義色彩的初衷極易導(dǎo)致文化選擇過(guò)程中的極端主義，繼而又在顧此失彼的結(jié)果中尋求平衡和調(diào)適。因此，以科學(xué)理性推動(dòng)的現(xiàn)代化并不能解決社會(huì)發(fā)展面臨的所有問(wèn)題。真正意義上的、完全的、人文主義的回歸并實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)精神的融合，才是傳統(tǒng)文化傳承路徑的必然選擇，我們更為強(qiáng)調(diào)這種傳承的獨(dú)立性與融合性，而不是屈從于現(xiàn)代科學(xué)理性。

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