【摘 要】 本文認(rèn)為馬克思主義的生態(tài)觀主要體現(xiàn)在三個方面：人作為自然存在物才能獲得生存和發(fā)展；作為自然存在物的人的本質(zhì)應(yīng)該是人本主義與自然主義的統(tǒng)一；馬克思主義生態(tài)觀也包含了對資本主義社會生態(tài)問題的批判。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著帶領(lǐng)人民群眾走進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新時代的重任。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；生態(tài)觀；自然環(huán)境

自2012年黨的十八大以來，習(xí)總書記多次在國內(nèi)外重要會議、考察調(diào)研、訪問交流等各種重大場合強調(diào)我們要建設(shè)生態(tài)文明以維系生態(tài)安全。據(jù)統(tǒng)計，習(xí)總書記到現(xiàn)在為止有關(guān)生態(tài)問題的重要講話、批示等就超過70次。既然我們選擇了利在千秋的生態(tài)之路，我們就應(yīng)該以對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，而帶領(lǐng)人民群眾走進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新時代的重任必然就落到了作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨身上。所謂“理論是行動的先導(dǎo)”，要想在實踐中取得卓有成效的成果，我們必須做到理論先行，而馬克思主義作為我們黨的執(zhí)政理論基礎(chǔ)之基，提煉出其生態(tài)觀便是我們理論先行的題中應(yīng)有之意。

但是曾幾何時，理論界一度質(zhì)疑馬克思主義存在“生態(tài)思想空場”的問題，事實上，的確馬克思主義把社會的基本矛盾僅僅歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾以及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，并沒有把資本主義工業(yè)化對環(huán)境的破壞提到核心地位來研究。但筆者認(rèn)為即便是馬克思主義沒有就生態(tài)環(huán)境以及人類的生態(tài)意識培育等問題進(jìn)行系統(tǒng)專門的研究，但也確實存在著難得的生態(tài)觀，有力地回?fù)糁R克思主義存在“生態(tài)思想空場”的論調(diào)。

一、馬克思主義認(rèn)為人是作為自然存在物才能獲得生存和發(fā)展

在對人與自然關(guān)系的認(rèn)識上，馬克思主義強調(diào)人是作為自然存在物而存在的，并且人自身就是自然界的一部分，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然的存在物……也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”[1]這里明確表明了馬克思主義把人看作是“自然存在物”。此外，他還認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在……自然的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”，“人靠自然界生活……因為人是自然界的一部分”。這里馬克思主義不僅把人放到了自然界中去考察，將人的肉體組織當(dāng)作是自然的一部分，并且把個人與自然的關(guān)系看作是人的生存及社會發(fā)展的前提條件，因為一方面人的肉體組織源于自然，另一方面人為了能夠獲得生存和發(fā)展必須與自然進(jìn)行能量交換，而大自然不會主動和人進(jìn)行能量交換，這就需要人類的實踐這種主觀見之于客觀的活動。[2]

二、馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是人本主義與自然主義的統(tǒng)一

如前所述，人類在與自然進(jìn)行能量交換的過程中需要進(jìn)行實踐，而實踐是一種主觀見之于客觀的活動，這就使得整個自然界都可以是人類實踐的對象，只要是人們能想到的。這是因為“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的……因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵3]從這段話就可以看出馬克思主義認(rèn)為由于人類的實踐，自然界就會被深深地打上了人類的“印記”，他強調(diào)把自然作為人的本質(zhì)力量發(fā)揮能動性可以實踐化的對象來把握，把二者的統(tǒng)一看作是“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，是“自然界的真正的復(fù)活”。

三、馬克思主義也對資本主義社會生態(tài)問題進(jìn)行了批判

雖然馬克思主義沒有將資本主義社會對環(huán)境的破壞提到核心地位來研究，但是馬克思主義直接指出資本主義社會對物質(zhì)的無限追求所帶來的嚴(yán)峻后果：“資本主義生產(chǎn)目的是資本增殖，就是說，是占有剩余勞動，生產(chǎn)剩余價值，利潤?！盵4]這是因為：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢……這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵5]由此可以看出馬克思主義認(rèn)為正是由于資本家對剩余價值的盲目追求，使得在資本家眼里包括自然界一切事物在內(nèi)的物質(zhì)都只是其獲取利潤的工具、原料而已。因此，所謂的資本家對自然物質(zhì)的占有和利用并不是為了充分發(fā)揮其作用和獲取其使用價值，而只是為了獲取更多利潤，而這種強制的方式和最終為了確保其形式合理化的制度的最終確立將會隨著對自然界物質(zhì)的無限占有而造成人與自然之間的異化，繼而走向矛盾對立。

總之，自然界可以說是人類生存和發(fā)展的“唯一”棲息地，即使是深深打上人類“印記”的歷史社會也離不開自然界。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中說的：“人直接的是自然存在物”，而且是“有生命的自然存在物”。從前文馬克思的相關(guān)論述中也可以看出，他一直強調(diào)人本身就作為自然界的一部分，與自然界不可分割，從而說明擁有良好的自然和生態(tài)環(huán)境是人類，尤其是發(fā)展到現(xiàn)在較高級階段的公民主體獲得高質(zhì)量生存與更好發(fā)展的重要前提條件。

【注 釋】

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.124.

[2] 肖霜.在社會開放視域下論人的全面發(fā)展[J].中共成都市委黨校學(xué)報，2012（4）53.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.83.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1974（25）280.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972（23）552.endprint