丁晨+王予+張光華

【摘 要】基督教，作為三大宗教之一，隨著我國改革開放的進行，在我國傳播范圍越來越廣，信徒也越來越多。安徽的宗教文化發(fā)展也隨著城市化的進程不斷增添新的內(nèi)容。巢湖作為徽文化的重要地區(qū)之一，基督教文化在巢湖的發(fā)展也隨著時代的變遷不斷規(guī)范化。在邁入改革開放新時期之前，基督教曾遭受過嚴(yán)重打擊。隨著改革開放宗教政策的落實，基督教又有了新的發(fā)展?；浇滩粌H影響基督教徒有思想觀念和行為，而且也對社會產(chǎn)生了影響。我們通過對巢湖市基督教的調(diào)查和研究，總結(jié)出它的發(fā)展歷程。

【關(guān)鍵詞】巢湖；基督教；改革開放；發(fā)展

一、研究現(xiàn)狀

基督教創(chuàng)立至今已經(jīng)有兩千多年的歷史。在我國，最早在唐朝已經(jīng)傳入。在這幾世紀(jì)中，基督教文化和中國文化經(jīng)歷了數(shù)次碰撞與融合，但關(guān)于基督教的研究卻始終沒有進入中國主流學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。

1949年以前的中國近代國內(nèi)學(xué)者對基督教的研究并不多見。改革開放以后，隨著國家宗教政策的落實，基督徒的數(shù)量逐年遞增，由此引發(fā)了史學(xué)界的廣泛重視。社會各界對基督教的研究都取得了成果。一些機構(gòu)和學(xué)者出版了許多高質(zhì)量的對基督教的研究著作，如王美秀的《中國基督教史話》（2011）、顧衛(wèi)民的《基督教與中國近代社會》、孫尚揚的《基督教哲學(xué)在中國》（2002），這些學(xué)者的研究基本上都是從哲學(xué)、宗教、和歷史的角度入手對基督教的發(fā)展進行解讀。

通過對基督教在我國發(fā)展?fàn)顩r的分析，我們可以看出我國關(guān)于基督教的研究雖然已經(jīng)取得了較多的成果，但還是缺乏針對性的、地域性較強的研究。本文應(yīng)用歷史學(xué)研究方法，從歷史學(xué)的角度出發(fā)充分利用唯物史觀對巢湖市基督教進行個案研究。通過研究巢湖基督教會和信徒的發(fā)展歷程豐富安徽巢湖市的宗教實證研究。

二、巢湖基督教會早期信仰實踐及原因分析

巢湖市位于省城合肥的南部，西南濱巢湖。具有承東啟西、連接南北的重要區(qū)位優(yōu)勢?；浇獭⑻熘鹘淘?8世紀(jì)末葉已經(jīng)由國外傳入巢縣，逐步蔓延。在清光緒二十五年（公元1899年），美國傳教士畢竟成等來巢傳教，并建巢城教堂。由此基督教正式開始在巢湖傳播?！拔母铩逼陂g，傳教受到?jīng)_擊，教堂被拆毀。改革開放后，隨著宗教政策的落實，在西圣行政村異地重建了巢城天主教堂。①此后，基督教在巢湖市才迅速發(fā)展起來。

基督教從傳入中國后的不被民眾接受到當(dāng)前的發(fā)展，其實就是基督教文化與中國本土社會主義文化相融合相適應(yīng)的過程?；浇淘诔埠鹘塘藥讉€世紀(jì)，直到近20年，才迅速發(fā)展。

三、當(dāng)代基督教信徒私人生活的信仰與實踐

如今巢湖基督教會已有教職人員9員，有教堂、聚會點83處。基督教堂點分布全市17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道，規(guī)模較大的教堂分別是巢城教堂，柘皋教堂、烔煬教堂、黃麓教堂、司集教堂。市基督教三自愛國運動委員會自改革開放初期恢復(fù)成立，至今已換屆五次。辦公場所在巢城教堂。為便于管理，基督教還成立了烔煬分會、槐林分會、柘皋分會。②

巢湖市基督教沒有與其發(fā)展相關(guān)的文字檔案，筆者只能通過對當(dāng)?shù)鼗浇虝磐絯女士用口述的方式，追尋巢湖市基督教的歷史演變過程。

“我是在30多年前開始信教的，一開始只是7、8個人坐在一個更早信教的教徒家里。漸漸地，信教的人越來越多，家里的人由一開始的極力反對，也逐漸改變了態(tài)度。雖然沒有開始信仰基督教，但是也不排斥。信教的人多了，教會很體諒我們，為我們租用了一間大的房間，專供我們教徒做禮拜使用。信教活動規(guī)模越來越大，信徒越來越多。在去年2016年的圣誕節(jié)，上海市200多個大學(xué)生來到我們巢城教堂過圣誕，大家一起禱告，贊美主，越來越多的人認(rèn)可了我們。”③根據(jù)w女士的說法可知基督教在巢湖的傳播是一個變化發(fā)展的過程?；浇淘谛碌淖诮陶叩闹笇?dǎo)下，越來越與社會主義社會相適應(yīng)。

四、問題與思考

在對巢湖基督教改革開放以后的發(fā)展情況的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)基督教信仰原因包括以下幾點：

（一） 疾病的困擾和治病的需要

摘自中國社會科學(xué)院宗教世界研究所和社會科學(xué)文獻出版社于2010年出版發(fā)行的《宗教藍皮書》“因自己或家人疾病而信仰基督的人數(shù)占到68.8%”據(jù)調(diào)查，有很多信徒都是在生病，并且久治不愈，到教會后漸漸病情好轉(zhuǎn)的情況下，進而信奉基督。

（二） 尋找心理安慰

基于快節(jié)奏的現(xiàn)代社會生活方式更容易造成人們的緊張感的事實，大多數(shù)人對于未來的不可預(yù)知性都有不同程度的畏懼心理。而信仰基督，相信自己正在被基督看護的想法，能讓他們不再感到焦慮。他們相信自己能夠應(yīng)付生活的種種挑戰(zhàn)。信仰帶給了他們生活的力量。

（三） 基督教教義的感染

不同于改革開放剛開始時期，文化程度較低的群體進入了基督教會。而當(dāng)代社會，越來越多的高級知識分子信仰基督教?；浇绦Q“神愛世人”“信者得救”的思想，對人們來說教義中蘊含的與人為善，和諧共生的思想切合了他們本身的世界觀。所以與其說信神，不如說他們信仰一種“善”的生活方式。

上述所說的基督教信仰原因，使得基督教信仰團體日趨多元化。社會主義化的宗教信仰，對當(dāng)代社會產(chǎn)生了以下影響：

（一）對信仰人群來說，信仰基督讓他們心靈有所依托。一方面基督教的教義對他們產(chǎn)生安撫作用，因此，他們團結(jié)、友愛、互助。并能夠從基督教的互助活動中獲得的安慰和幫助。他們感到在耶穌的看顧下，自己可以生活的更好。另一方面教義就像一紙契約，規(guī)范著基督徒的行為。他們認(rèn)為違約就會受到心靈的懲罰，所以時時刻刻銘記自己不能作惡，與人為善，自覺抵制誘惑。就如w女士，始終謹(jǐn)記自己要虔誠，要做善事，才能一家平安。但是，同樣也存在極端的信仰者過分“推銷”基督教，反而使人們疏離基督徒們。

（二）對于社會而言，基督教文化已經(jīng)成為社會文化的一部分。信仰基督教對于教徒的價值觀和世界觀的改變，隨著我國近年來的積極引導(dǎo)宗教和社會主義社會相適應(yīng)的宗教政策，基督徒的價值取向不但不會和社會主義社會背道而馳，還對社會群體整合產(chǎn)生了積極作用。正如法國社會學(xué)家涂爾干④（Emile Durkheim）所認(rèn)為的“宗教是社會整合的凝聚劑”。然而，現(xiàn)在的基督教在傳播過程中依然面臨許多困難。

參考文獻：

[1]巢湖市地方志編纂委員會.與共和國一起騰飛[M].合肥：安徽黃山書社，2010，第325頁.

[2]中國社會科學(xué)院.宗教藍皮書：中國宗教報告[R].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.

[3]余秉顧.安徽文化精要[M].合肥：安徽文藝，，2015年1月.

[4]陳姝.中國城市基督教信仰和實踐研究——以合肥市基督教為例[D].合肥：安徽大學(xué)人類學(xué)，2011年碩士學(xué)位論文.

[5]范惠.基督教民間宗教化研究——以農(nóng)興鎮(zhèn)為例[D].合肥：安徽大學(xué)人類學(xué)，2011年碩士學(xué)位論文.

[6]丁希勒.皖江地區(qū)文化略述.[N].池州學(xué)院學(xué)報.2009第一期.

[7]張媛.巢湖區(qū)域文化研究.[J]安徽大學(xué).2014.

[8]周典恩.從基督教在安徽的傳播再看宗教市場論：兩個時代的比較分析.[J].宗教學(xué)研究，2013，第三期，第238-243頁.

[9]賈名黨.對當(dāng)前安徽農(nóng)村女性群體宗教信仰問題的文化學(xué)思考——以巢湖市李家莊、吳山村為例.[N].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報.2011第四期.

[10]段琦.改革開放對中國教會的影響.[J]基督教思想評論.2006.

[11]姚力.我國改革開放以來基督教發(fā)展的原因探析.[J].當(dāng)代中國史研究，2004，第3期，第71-77頁.

[12]伍豪.基督教中國化安徽的思考與探索.[J].中國宗教，2016，第8期，第65-67頁.

[13]巢湖市民族宗教和外事僑務(wù)局[EB].http：//chmzzjj.chaohu.gov.cn.

注釋：

①巢湖市地方志編纂委員會.巢湖志·與共和國一起騰飛[M].合肥：安徽黃山書社，2011，第325頁

②民宗外僑概況http：//chmzzjj.chaohu.gov.cn

③作為口述史料引述。

④法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家。