伊金龍

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150000)

對《京華煙云》的民俗解讀

伊金龍

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150000)

《京華煙云》是一部偉大的文學作品，被譽為“現代版的《紅樓夢》”。小說通過對北平城曾、姚、牛三個大家族的榮辱興衰、家族之間的恩怨情仇的描寫，反映出當時動蕩不安的社會背景下人民的生活狀態(tài)。作者運用“全景式”的創(chuàng)作手法，為讀者詳細地敘寫出當時人們婚喪嫁娶、歲時節(jié)令等傳統(tǒng)民俗。由這些貫穿小說的民俗事項構成的民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，所以對其作民俗解讀具有十分必要的意義。

林語堂；京華煙云；民俗解讀

《京華煙云》是林語堂先生在巴黎旅居期間寫就的長篇小說，于民國二十八年在美國初版發(fā)表。全書采用《紅樓夢》章回體的結構形式，并用英文書寫，其英文書名為《Moment in Peking》，后被譯為《京華煙云》，又名為《瞬息京華》。林語堂先生創(chuàng)作此書的動機很單純也很赤誠，就是想把中國的文化介紹傳播到國外去，讓更多的外國人能夠接觸和了解中國文化。《京華煙云》是一部展示戰(zhàn)亂年代中國社會生活的百科全書，其中比較典型的就是對中國民俗事項繁雜、細膩的描繪，這也是值得我們去進行民俗解讀的地方。

“民俗”一詞最早見于英國，源于英文單詞“Folklore”，愿意為“民眾的知識”或是“民間的智慧”。民俗學的研究范圍很廣，包括對民俗事項的理論探討與闡釋、對民俗資料的收集與整理研究等。民俗事項的劃分不盡相同，鐘敬文先生將其分成四類，分別為：物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗。林語堂先生的《京華煙云》在以上有關民俗事項的四個方面或多或少都有描寫，下面選擇幾個最具代表性的民俗事項予以解讀。

1 歲時節(jié)令民俗

中國的傳統(tǒng)社會是一個典型的以自然經濟為主的農業(yè)社會，所以我們的祖先就根據不同節(jié)氣來進行農業(yè)活動，以此形成了部分歲時節(jié)令，比如清明、立秋等。中國先民的原始崇拜也是歲時節(jié)令的來源之一，比如祭司土地神的“社日”等?！毒┤A煙云》中對歲時節(jié)令民俗的描寫也多有涉及。

小說第十六章“開蟹宴姚府慶中秋”，為我們展示了一幅家人團聚、共慶中秋的民俗畫卷?？梢娫谥星锕?jié)這日，人們共聚月下吃蟹賞月，對酒吟詩，生活多么美好。“和”是中國傳統(tǒng)文化的價值追求，闔家團圓，其樂融融，“但愿人長久，千里共嬋娟”。小說中還有“折桂傳杯”的家庭游戲，一家人圍在桌子旁，一人在旁邊打小鼓兒，鼓聲一停，桂花落在誰那里，誰就要喝酒講笑話兒。

1.1 喪葬民俗。葬禮是人生四大過渡禮儀中的最后一個禮儀，是一個人由陽世過渡到來世的禮儀。喪祭儀式中可以體現出子孫后代或親友的盡孝之道和仁愛之心，具有很重要的社會功能。喪葬的程序極其復雜，曼娘的父親去世，曾老太太讓曼娘母女在曾家守喪七七四十九天，簡稱“七七”守喪。“七七”守喪是指每逢逝去的七天舉行祭奠儀式，共做七次，共需要四十九天，其中“五七”是最重要的一次。小說中，在守喪的“五七”那天，念經超度亡魂的一個和尚對曼娘存有歹意，平亞出手相助，這使得平亞和曼娘的關系更近了一步。

1.2 婚嫁民俗。曼娘和平亞在結婚之前舉行了隆重的訂婚儀式，但曼娘不能馬上同平亞結婚，必須等三年居喪期滿才能到北京去出嫁。平亞病重，曼娘趕到北京去沖喜?！皼_喜”是民間的一種迷信風俗，就是在人病重之時，希望能夠通過操辦喜事以達到驅除邪祟、破兇為吉的一種做法。但這種做法往往會造成女方終身守寡的不幸局面。

作為小說的主人公木蘭和孫亞的婚禮則最為隆重、最為熱鬧。木蘭出嫁之前，曾家送上龍鳳帖，請求選擇好日子舉行婚禮。兩家還要“過禮”、“還禮”等程序，過程十分復雜。結婚當日，新郎需親自到女方家迎娶，迎娶的場面以及送嫁妝的場面都十分熱鬧壯觀?；槎Y是人的“終身大事”，是生命禮儀的一種?；槎Y的意義不僅在于繁衍子孫、傳宗接代，更大的意義在于一對新人通過舉行婚禮，他們的社會身份得到認可，同時也需要承擔起對彼此的責任，對家庭以及社會的責任。

2 其他民俗

2.1 信仰民俗。信仰民俗是民俗文化中的一個重要事項，其對人的精神生活具有某種影響力量。信仰民俗包括迷信和俗信。俗信是對合理的民俗事項的積極利用，而迷信對社會生活產生消極作用，弊害較大。木蘭丟失之后，在全家人都搜尋無果的情況下，姚太太將木蘭的生辰年月交給算命先生，希望通過算命先生來占卜木蘭的吉兇。算命先生肯定木蘭能脫離危險，這給姚太太以心理慰藉。此后姚太太又到城隍廟燒香，并占卜木蘭吉兇。

2.2 纏足民俗。纏足是中國封建社會的一種丑陋習俗，嚴重推殘著古代女子的身心健康。在小說中的主要女性人物中，桂姐、珊瑚和曼娘等是裹小腳的，“一雙金蓮兒，纖纖盈握”，“纖小、周正、整齊、渾圓、柔軟”。而木蘭和莫愁作為新式女子沒有纏足，在姚思安懸賞尋找迷失女童的啟事中，描寫木蘭是“天足”。在封建社會，女人裹得一雙漂亮的小腳才能更容易得到男人的青睞。

2.3 起名民俗。每個人都有姓名，姓名中往往包含和傳達著重要的文化信息。姚思安給女兒們起的名字，“木蘭”的名字是那個替父從軍的花木蘭的名字，而“莫愁”、“目蓮”分別是一位富家之女和入地獄救母的佛教圣人的名字。木蘭在解釋自己兒子“阿通”、女兒“阿滿”名字時還作了一大段的闡述，可見起名字在傳統(tǒng)社會中十分重要。

民俗文化是小說創(chuàng)作的素材，而小說的寫作同樣也反映出某一時代、某一地域或某一民族的民俗文化。林語堂先生創(chuàng)作的《京華煙云》，是對當時北京城及其它地方的民間風俗的描寫，也是描寫當時社會生活的一個縮影。作者對這些具有代表性的民俗事項的文學呈現，是林語堂先生所作的又一次對中國傳統(tǒng)文化的傳揚，值得我們繼續(xù)作詳細的解讀。

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2] 林語堂.京華煙云[Z].北京：群言出版社，2010.

[3] 高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學出版社，2009年。

[4] 劉勇.論林語堂《京華煙云》的文化意蘊[J].北京師范大學學報(社會科學版)，1998(3)：96-103.

[5] 陳建憲.論民俗與文化的的關系[J].民俗研究，1992(3)：1-7.

[6] 蘇永前，汪紅絹.《京華煙云》與中國民俗文化[J].漳州師范學院報(哲學社會科學版)，2008年第3期.

[7] 論《京華煙云》中的中國民俗文化[J].閩臺文化研究，2016年第1期.

伊金龍(1992.05-)，男，漢族，山東省高密市，碩士研究生，黑龍江大學，民俗學專業(yè)。

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