池 娟

(西華師范大學 四川 南充 637000)

淺談土家族婚俗中女性地位的演變

池 娟

(西華師范大學 四川 南充 637000)

本文主要探討改土歸流前后土家族女性地位的轉(zhuǎn)變。改土歸流以前，土家族的婚姻比較自由，女性的擇偶權(quán)力比較自主。改土歸流后，從土家婚俗中可以看出，女性在婚姻中都處于不平等的從屬的地位。土家婚俗自清朝改土歸流以來，有很大的不同，從這些不同中，我們可以窺視當時女性地位在其中的變化。

土家族;婚俗;女性地位

1 改土歸流前土家族婚俗中女性的地位

據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，改土歸流前，土家族人多居住在封閉的山里，交通不便，與其他民族交往比較少，由于受地形環(huán)境的影響，土家族保持著自己原有的婚姻習俗。所以，土家族人的擇偶方式比較開放，婚姻狀態(tài)也相對自由。

1.1 以歌為媒的自由戀愛方式。在改土歸流以前，土家族繼承了最古老的社會組織，即以母方為聯(lián)系親屬的紐帶，所以土家族女性的地位比較高。改土歸流前土家族男女青年在生產(chǎn)生活中有許多交往接觸的機會：在跳擺手舞或端午節(jié)、牛王節(jié)等的活動中互相認識后如果對對方滿意，就以吹木葉、唱山歌表達情意并互贈定情信物。在改土歸流前，土家女孩有擇偶的權(quán)利，土家青年男女通過木葉傳情或者對山歌的形式來挑選自己的配偶。土家后生和姑娘到了十五六歲，便開始以山歌(即情歌)為媒，吐露情思，挑選伴侶。

1.2 相對開放的交際圈。在改土歸流前，土家族人有在平時的生活中男女共處的自由的交際行為，尤其是土家族女性有自由出入家中的行為，而不是像深受儒家思想禁錮的漢族女性，即使在家中也不能隨便出入，不能隨便面見陌生男性，所以，自由的交際圈對于常年受三綱五常的禮教思想限制的漢族女性來說是完全不存在的，土家女性的自由是當時漢族女性無法達到想象的。她們在家中很自由，沒有禁止出庭的規(guī)矩，男女交談，毫無避忌。相對開放的交際圈證明了土家女性在當時處于一種和男性平等的地位，她們沒有男尊女卑的思想，擁有和男性平等的地位，甚至有時候的權(quán)力超過男性。可以說改土歸流前的土家族女性在思想上已經(jīng)超過了新時代的女性，在思想上得到了極大的解放，因此她們的婚戀觀相對其他民族的女子更自由。

1.3 自由離異的權(quán)力。與遵循著儒家禮教從一而終的觀念的漢族女性相比，土家族女性展現(xiàn)給人們的更多的是對于婚姻的自由。土家族女性不但有自由選擇配偶的權(quán)力，也有權(quán)選擇離異。她們有著與男性同等的權(quán)力，她們自強自立，沒有像漢族女性一樣選擇將自己的自由委身于男性。在婚后的生活中，如果遇到婚姻不幸，她們可以選擇離異。

2 改土歸流后土家族婚俗中女性的地位

自清改土歸流后，受儒家文化的影響，土家族的婚俗逐漸向符合儒家倫理道德觀的方向發(fā)展，女性地位發(fā)生了極大改變。

2.1 從婚俗程序中看女性地位。土家族的婚禮有六個程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！凹{采”就是男方向女方送去禮物，表示求親，土家話俗稱為說媒?！皢柮本褪悄蟹郊彝ハ蚺郊彝ピ攩柵拥某錾暝潞蜁r辰后，并請陰陽先生或地方神靈卜算是否犯沖，是否相合。只有顯示出相合的跡象，男方才可以進一步向女方提親，即納吉?！凹{吉”就是在確定男女雙方生辰八字相合后，男方帶禮物到女方家，正式提親。“納征”就是送彩禮、嫁妝?！罢埰凇本褪悄蟹竭x個良辰吉日，然后通知女方并征求女方意見。“親迎”就是男方正式迎娶新娘。從上面的土家族婚俗程序，我們可以看出，在所有的程序中，男方處于主動地位，女方則處于被動地位。

2.2 從無后為大的思想中看女性角色。改土歸流以后，土家族受儒家思想的影響，家庭婚姻的關(guān)系變成了生育后代的關(guān)系，女性已經(jīng)淪為了生孩子的工具。如果結(jié)婚多年，妻子沒有生育子女的話，丈夫就可以休妻另娶，以求生兒育女，延續(xù)家族香火。由于舊社會科學不發(fā)達，土家婦女被封建意識所束縛，沒有子女就認為是自己的“命”不好?？偸前褯]有生兒育女的責任，歸咎于婦女身上。因此，在封建倫理道德觀念中，所謂“不孝有三，無后為大”，都是針對女性的。如果夫婦只生有女兒，沒有兒子，同樣要以“無后為大”來對待婦女的。因為女兒是“人家的人”，不能給自家傳宗接代。丈夫不休妻，也要再娶一個女子，為自己生兒子，以便傳宗接代。所以，在這樣的婚俗觀中，土家女性處于劣勢地位，被視作生育的工具。

2.3 從婚俗禁忌看土家女性地位。和我國其它很多民族一樣，土家族的婚禮也兼有了成年禮的功能。婚俗中通過種種行為和儀式強調(diào)這一人生轉(zhuǎn)折。首先,在環(huán)境上女子相對與外界隔絕，一般女子在結(jié)婚前一兩個月就不參加勞動了，而是在家準備自己的嫁妝。另外在生理、外貌方面，以“上頭”、“開臉”和換衣?lián)Q鞋標志這一轉(zhuǎn)折。土家族獨特的哭嫁歌可說是進一步在心理上、情感上渲染這一改變。例如新娘的哭唱“穿了露水衣，要到遠方去；穿了露水鞋，要踩遠鄉(xiāng)巖，搭了露水帕，變成媳婦家，改朝換國了，改名更姓了，生是人家人，死是人家鬼了?！痹谝恍┰疾孔宓某赡陜x式中,除具有與外界隔絕，生理、外貌上進行改變等因素外，還有一個明顯的特征,即處于由年青人轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡耆诉^程中的個人本身形成一種禁忌。土家族其他一些習俗還保留著這種傾向，例如“正月忌頭,臘月忌尾”，即是把年歲的新舊更替之時作為禁日而忌事。在婚禮中，新娘這一處于人生轉(zhuǎn)變儀式中的主角也因處于轉(zhuǎn)換階段這種特殊情況而成為某種類似禁忌之物，她具有禁忌所帶有的某種“神秘的”、“危險的”，對他人形成威脅的力量。從儀式中看，這種威脅更多的是針對男方家人的。故在整個迎親過程中，人們采取種種方式對新娘的這一危險力量進防范。同時盡量避免新娘與男方家人直接接觸。作為從異族剛嫁過來的新娘，對于男方家族來說，自是外人，外人對應(yīng)于信仰體系中的鬼，而對于鬼，民間多采取的方式是避之或以巫術(shù)手法攘解之。從這些做法中可以看出在在土家婚俗的過程中，新娘被視為禁忌，是對女性的一種歧視。

改土歸流后，在婚姻的過程中，女性始終處于劣勢，沒有自己選擇配偶的權(quán)力，這樣對女性來說是不公平的，然而作為弱勢群體的婦女，她們渴望自主，現(xiàn)在是新時代了，雖然這種情況有所改變，但仍有部分地區(qū)還存在女性地位低下的情況。女性擁有獨立人權(quán)，有獲得和男性一樣平等自由的權(quán)力，希望通過本文來引起社會各界對女性獨立、自主權(quán)力的關(guān)注。

[1] 彭繼寬等.《土家族文學史》[M].長沙.湖南文藝出版社.1989.

[2] 楊昌鑫.土家族風俗志[M].北京.中央民族學院出版社.1989.

[3] 柏貴喜.土家族文化的當代變遷[J].中南民族學院學報(哲學社會科學版).1992.

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