莫東林 龐 虎

中國(guó)特色的現(xiàn)代性秩序建構(gòu)：歷史與路徑

莫東林 龐 虎

現(xiàn)代化是人類歷史的必經(jīng)之路，而現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和核心就是秩序建構(gòu)，秩序建構(gòu)的基本類型主要分為國(guó)家主導(dǎo)型和社會(huì)主導(dǎo)型。當(dāng)前，中國(guó)現(xiàn)代性秩序建構(gòu)面臨著，封建影響根深蒂固、國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不定、跨越“卡夫丁大峽谷”任重道遠(yuǎn)等現(xiàn)實(shí)困境。因此，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代性秩序，必須從力量轉(zhuǎn)移、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、利益博弈、多元整合等路徑推進(jìn)。

中國(guó)特色 現(xiàn)代化 秩序建構(gòu) 歷史與路徑

近年來，隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代性問題已成為學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。現(xiàn)代性作為一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題，是后發(fā)展國(guó)家特別是當(dāng)前中國(guó)面臨的緊迫問題。

一、秩序建構(gòu)的基本類型

現(xiàn)代化是人類歷史由古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物，是自然 經(jīng)濟(jì)向商品、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果。在過去幾百年間，“社會(huì)結(jié)構(gòu)確實(shí)發(fā)生了巨大的變化，這些變化使今天的世界與往日的世界存在著質(zhì)的不同。甚至那些拒不同意確認(rèn)進(jìn)步的進(jìn)化論假說的人們，也承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)上的這種差異”。概括起來，秩序建構(gòu)可分為兩大類：國(guó)家主導(dǎo)型和社會(huì)主導(dǎo)型。

二、中國(guó)現(xiàn)代性秩序建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境

中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展緩慢，從世界現(xiàn)代化進(jìn)程看，1949年之前中國(guó)一直是“現(xiàn)代化的邊緣者、落伍者、更是挨打者、失敗者”。①1949年之后，中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展依然舉步維艱，現(xiàn)代性秩序建構(gòu)面臨的現(xiàn)實(shí)困境依然存在。

（一） 封建影響根深蒂固

現(xiàn)代性是作為封建主義的對(duì)立面而出現(xiàn)，與封建主義相對(duì)立。而中國(guó)封建社會(huì)有兩千多年的歷史，逐步形成了以孔孟之道為基礎(chǔ)的封建思想體系,加之封建統(tǒng)治階級(jí)的極力推行，封建專制思想在中國(guó)社會(huì)根深蒂固。因此，在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)秩序中最緊迫的任務(wù)就是要克服封建專制主義的復(fù)辟。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)與封建勢(shì)力做斗爭(zhēng)，通過一系列的民主改革，消滅了封建階級(jí)，但封建思想依然存在。

（二）國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不定

現(xiàn)代性秩序建構(gòu)的首要前提是國(guó)家獨(dú)立形態(tài)，必須以獨(dú)立自主的民族國(guó)家為載體。在起源上，中國(guó)的現(xiàn)代性不是自然出土的，它是在西方列強(qiáng)的壓迫下才被迫生長(zhǎng)，它不是來自中國(guó)本土傳統(tǒng)文化，而是來自西方。所以，“中國(guó)現(xiàn)代性存在著感性現(xiàn)代化不足、理性現(xiàn)代化片面和反思現(xiàn)代性薄弱的結(jié)構(gòu)性缺陷”。②而中國(guó)的現(xiàn)代性是為現(xiàn)代民族國(guó)家服務(wù)的，因此，近代中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙，主要是啟民族救亡之蒙?？v觀中國(guó)歷史，中國(guó)近代以來面臨最大問題就是如何擺脫外來殖民壓迫。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國(guó)大門，中國(guó)便開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家的主權(quán)也開始逐漸喪失。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立，中國(guó)的有識(shí)之士進(jìn)行過一系列的民族斗爭(zhēng)。從義和團(tuán)起義到戊戌變法再到辛亥革命，中國(guó)的仁人志士為尋求民族獨(dú)立而奔走效勞，但最終還是失敗，民族危機(jī)依然嚴(yán)峻。直到1949年新中國(guó)的成立，結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)狀況，中國(guó)才真正獨(dú)立。而新中國(guó)成立后，又面臨著嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境，受到帝國(guó)主義在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的重重包圍，民族獨(dú)立依然是不變的主題。

三、秩序建構(gòu)的路徑

（一）力量轉(zhuǎn)移

“社會(huì)歷史發(fā)展是各種力量綜合作用的結(jié)果，其動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)就是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)整合主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移與變遷。不同的歷史階段具有不同的階段性特征，而其中的主導(dǎo)性力量自然也就不同”。因此，歷史階段和歷史形態(tài)的更替，直接影響著社會(huì)歷史發(fā)展力量的轉(zhuǎn)移。而當(dāng)前，中國(guó)提出“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略”的論斷，創(chuàng)新能力將成為“力量轉(zhuǎn)移”中主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展。

（二）利益博弈

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著力量的轉(zhuǎn)移和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，必然會(huì)觸及到一部分人的利益，由此就產(chǎn)生多種價(jià)值利益的博弈。在利益博弈中，無(wú)論何種社會(huì)制度的國(guó)家，都會(huì)有一定數(shù)量的弱勢(shì)群體的產(chǎn)生，于是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)保障制度便成為人民的“安全網(wǎng)”。只有低收入階層的基本生存和發(fā)展問題得到有效解決，社會(huì)對(duì)分配差距的承受力才能提高，社會(huì)對(duì)立情緒才能緩解。而在利益博弈之中，需要一個(gè)“裁決者”顧及大家，而這個(gè)裁決者就是法律。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要加強(qiáng)法制建設(shè)，建設(shè)法治國(guó)家。

（三）多元整合

隨著利益格局由一元走向多元，社會(huì)文化價(jià)值觀念也必然由一元走向多元。因此，現(xiàn)代化建構(gòu)過程中，就不能排他性的一元論，而因具有包容性和建設(shè)性,包容思想的多元性，并在整合凝聚中建構(gòu)符合大眾的核心觀念。特別是“在思想領(lǐng)域，如果只有‘多’而沒有‘一’，必然分化；如果只有‘一’而沒有‘多’，必然僵化”。而事實(shí)上，分化和僵化都應(yīng)避免，因在“競(jìng)爭(zhēng)的合作”中，倡導(dǎo)主旋律，尊重多樣性。特別是在兩極格局打破后，世界進(jìn)入多極化趨勢(shì)，這種趨勢(shì)集中表現(xiàn)為思想觀念的多極化，各種思念觀念和意識(shí)形態(tài)都充斥著主流思潮。

注釋：

①吉爾伯特·羅茲曼等.中國(guó)的現(xiàn)代化[M].南京:江蘇人民出版社,1988(87).

②楊春時(shí).論中國(guó)現(xiàn)代性[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(2).

（作者單位：廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

莫東林（1991-），女，廣西陽(yáng)朔人，廈門大學(xué)馬克思主義碩士研究生，研究方向：思想政治教育、中共黨史；龐虎（1978-），男，山東荏平人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士后，研究方向：中共黨史、馬克思主義中國(guó)化。