周世清

淺析翻譯中文化成分的處理模式

周世清

翻譯是一種跨語(yǔ)言及文化的交際行為。正確理解文化語(yǔ)境是翻譯的前提。語(yǔ)境制約翻譯，翻譯依賴語(yǔ)境。文中探討了文化語(yǔ)境與翻譯的關(guān)系，并對(duì)文化成分的處理模式進(jìn)行了分析和闡釋。

文化語(yǔ)境 翻譯 文化成分 處理模式

翻譯是一個(gè)理解與表達(dá)的過(guò)程。理解以忠實(shí)地再現(xiàn)源語(yǔ)的表達(dá)意義為目的。即用目標(biāo)語(yǔ)對(duì)源語(yǔ)文化語(yǔ)境中具有特定意義的文本進(jìn)行闡釋的活動(dòng)。

文化語(yǔ)境是重要的語(yǔ)言學(xué)研究范疇之一。許多學(xué)者從不同層面對(duì)文化語(yǔ)境進(jìn)行了研究。

每種語(yǔ)言都根植于自身所處的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)俗、價(jià)值觀念中等，并具有特定的特征，這種反映語(yǔ)言特征的方式和因素構(gòu)成了“文化語(yǔ)境”。[1]翻譯是跨語(yǔ)言的交際行為，它取決于目標(biāo)語(yǔ)聽(tīng)者或讀者所獲取的信息。[2]譯者既要準(zhǔn)確傳達(dá)原作的意義，又要滿足目標(biāo)語(yǔ)讀者的要求。翻譯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的字面意義理解，而是受文化的制約與影響。[3]精確的理解原作意義是翻譯的基本前提。文中探討了文化語(yǔ)境和翻譯的關(guān)系以及文化成分的不同翻譯策略。

一、文化語(yǔ)境

功 能 學(xué) 派 馬 林 諾 夫 斯 基（Bronislaw Kaspar Malinowski）最早把語(yǔ)境分為話語(yǔ)語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，并指出語(yǔ)境是決定語(yǔ)義的唯一因素。倫敦學(xué)派弗斯（J. R. Firth）將其發(fā)展為“語(yǔ)義存在于語(yǔ)境”的理論，即情景語(yǔ)境包括交流雙方的語(yǔ)言表情體態(tài)及雙方所處的環(huán)境等。韓禮德（M. A. K. Halliday）進(jìn)一步發(fā)展弗斯理論，并把語(yǔ)境分為語(yǔ)言語(yǔ)境和非語(yǔ)言語(yǔ)境，前者主要指語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，后者包括情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。

二、文化語(yǔ)境對(duì)翻譯的制約

文化語(yǔ)境指不同語(yǔ)言所依附的文化、社會(huì)規(guī)約、認(rèn)知風(fēng)俗等。由于各語(yǔ)言根植于不同的文化背景中，翻譯中常遇到語(yǔ)義誤解、詞匯空缺等情況。因此譯者必須對(duì)介入的兩種文化語(yǔ)境有全面、透徹的理解。

（一）源語(yǔ)文化語(yǔ)境對(duì)翻譯的制約

如果原文意象具有明顯的文化特征，譯者可考慮用目標(biāo)語(yǔ)讀者熟悉的意象來(lái)代替或者省去原文的形象，代之以該表達(dá)式的含義。如：“你真是不到黃河心不死”帶有明顯的中國(guó)地域色彩，如直譯“不到黃河”，對(duì)中國(guó)文化背景不熟的譯語(yǔ)讀者很難理解源語(yǔ)的文化內(nèi)涵，因此舍棄原文意象進(jìn)行意譯，反而顯得言簡(jiǎn)意賅。如“You really do refuse to give up until all hope is gone”.可見(jiàn)譯者應(yīng)充分考慮文化因素，對(duì)源語(yǔ)的文化語(yǔ)境進(jìn)行恰當(dāng)處理。

（二）譯語(yǔ)文化語(yǔ)境對(duì)翻譯的影響

語(yǔ)言文化間的差異會(huì)引起不同的情感體驗(yàn)。如“亞洲四小龍”是指上世紀(jì)70年代至90年代間經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的四個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)體，顯然“龍”被附加了中文特定的文化色彩，是吉祥權(quán)威的象征。如將其直譯為“Four Asian Dragons”，譯文讀者會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。因?yàn)樵谖鞣轿幕校埵且环N兇猛的野獸，是邪惡的象征。所以，有譯者將其譯為“Four Asian Tigers”，更確切、自然，對(duì)等地傳達(dá)了原義。

三、文化成分的處理

文化因素在很大程度上制約著語(yǔ)境意義。李運(yùn)興教授在《語(yǔ)篇翻譯引論》中，就文化成分的處理提出了幾種模式：文化直入（the Go-ahead Mode）；文化阻斷（the Block Model）；文化融合（the Integration Model）；文化詮釋（the Annotation Model）；文化歸化（(the Adaptation Model）。實(shí)際上，這五種模式可以從源語(yǔ)表達(dá)形式在譯語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)剖析：

（一）文化直入

文化直入指在譯語(yǔ)中直接再現(xiàn)源語(yǔ)文化表達(dá)方式。當(dāng)源語(yǔ)表達(dá)方式意義在譯語(yǔ)中意義不對(duì)等時(shí)，多采用此方式。如“Shall I compare thee to a summer’s day” (Shakespeare),英國(guó)的夏日猶如中國(guó)的春天，舒適宜人，故莎翁把thee (you) 比作夏日，贊美其性情溫順善良。雖然將“summer”譯為“春天”更符合其深層意義，但summer為整首詩(shī)的中心意象，所以將其譯為“夏日”更可取。[4]

（二）文化阻斷

文化阻斷指源語(yǔ)表達(dá)形式意義無(wú)法在譯語(yǔ)中再現(xiàn)，源語(yǔ)表達(dá)形式消失，文化內(nèi)涵被阻斷。

如：情人眼里出西施。 （曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）

譯：(a case of ) Beauty is in the eye of the beholder. （楊憲益、戴乃迭）

“西施”帶有典型的中國(guó)文化特征，而兩位譯者將其歸化處理為地道的英語(yǔ)諺語(yǔ)，源語(yǔ)文化內(nèi)涵缺失。英譯加注不失為一種可取的翻譯策略，如“西施”：Xishi, a famous beauty in the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.) of ancient China.

（三）文化融合

文化融合指音意兼顧，源語(yǔ)表達(dá)方式以一種新語(yǔ)言融入譯語(yǔ)。比如從英語(yǔ)借鑒到漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)：vitamin (維他命)、green food(綠色食品)、golf(高爾夫)等；從漢語(yǔ)借鑒到英語(yǔ)中的詞語(yǔ)：丟臉(lose face)、磕頭(kowtow)、紙老虎(paper tiger)等。這種音、意兼顧的譯法無(wú)疑是兩種文化融合的有效途徑。

（四）文化歸化

文化歸化指源語(yǔ)表達(dá)形式略去，文化意義喪失，以譯語(yǔ)表達(dá)形式代替之。

如：咱們沒(méi)拜過(guò)天地，沒(méi)喝過(guò)交杯酒，不算兩口子。 （許地山《春桃》）

譯：We never worshiped Heaven and Earth together. We never drank from each other’s wine cups. How can anyone say we’re husband and wife? (Tr. Sidney Shapiro)

“拜天地”和“喝交杯酒”是中國(guó)婚嫁時(shí)的文化傳統(tǒng)，“兩口子”是漢語(yǔ)中對(duì)夫妻的特有稱謂。譯者考慮到譯文讀者的文化觀念，采用了歸化模式，譯語(yǔ)讀者可通過(guò)母語(yǔ)感受源語(yǔ)文化中特有的風(fēng)土人情。

（五）文化詮釋

文化詮釋是指在譯語(yǔ)中源語(yǔ)文化概念不能被順利接受時(shí)，用詮釋法為其提供一些語(yǔ)境或情景信息。

如：眾人道：“方才世兄有云，‘編新不如述舊’，此處古人已道盡矣，莫若直書‘杏花村’妙極?！辟Z政聽(tīng)了，笑向賈珍道：“正虧提醒了我。此處都妙極，只是還少一個(gè)酒幌……”（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）

Hawkes: “In this case the ancients have already provided the perfect name: ‘Apricot Village’.” Jia Zheng knew that he was referring to the words of the fainting traveler in Du Mu’s poem:

“Where’s the tavern?” I cry, and a lad points the way

To a village far off the apricot trees.

He turned to Jia Zheng with a smile: “Yes. That reminds me. There’s just one thing missing here: an inn-sign…”

對(duì)于未讀過(guò)杜牧《清明》的目標(biāo)語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，無(wú)法將“Apricot Village”和“tavern-sign”聯(lián)系起來(lái)，更難以體會(huì)題寫“杏花村”的含蓄與詩(shī)意。Hawkes采用了詮釋法，彌補(bǔ)了兩者之間的語(yǔ)意空缺，是在考慮到源語(yǔ)文化內(nèi)涵的前提下尋求的一種最佳翻譯法。[5]

四、結(jié)語(yǔ)

文化語(yǔ)境是語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中重要的基本作用機(jī)制，是語(yǔ)言使用中不可或缺的重要組成部分。語(yǔ)境在翻譯中的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何法規(guī)、理論和基本詞義等。[2]翻譯過(guò)程中要兼顧源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)社會(huì)文化語(yǔ)境，既要發(fā)揮譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，又要充分表達(dá)源語(yǔ)文化內(nèi)涵，使其能被譯語(yǔ)讀者順利接受。譯者要努力培養(yǎng)文化意識(shí)，探索其文化內(nèi)涵。譯者具備雙語(yǔ)文化能力比雙語(yǔ)能力更重要。

[1]黃國(guó)文.語(yǔ)篇分析的理論與實(shí)踐[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2001:124.

[2]Eugene A, Nida. Language.Culture and Translating [M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1993.

[3]張美芳.中國(guó)英漢翻譯教材研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2001:29.

[4]王武興.英漢語(yǔ)言對(duì)比與翻譯[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:23.

[5]劉世聰,谷啟楠.論《紅樓夢(mèng)》文化內(nèi)容的翻譯[J].中國(guó)翻譯,1997(1):16～19.

（作者單位：西安交通工程學(xué)院公共課部）

本文系2016年度西安交通工程學(xué)院中青年基金項(xiàng)目“批評(píng)隱喻分析視閾中漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇研究”（課題編號(hào)：16K-5）的相關(guān)性成果。

周世清（1983-），女，山西忻州人，文學(xué)碩士，西安交通工程學(xué)院公共課部,講師，研究方向：翻譯學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。