葉奕晨

老子“道”論淺析

葉奕晨

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，是中國古代最偉大的哲學(xué)家之一?！暗馈蹦耸抢献诱軐W(xué)乃至道教哲學(xué)上的一個(gè)最高范疇，也是老子思想體系的核心所在。本文將從本體之道、規(guī)律之道、處世之道以及治國之道四個(gè)方面入手，來闡述老子“道”論的深刻內(nèi)涵。

老子 道 自然 無為

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國古代最偉大的哲學(xué)家之一。他所著的《老子》是古代世界最系統(tǒng)、最精深的哲學(xué)名著?！独献印冯m然全書只有短短五千余字，但是“道”在書中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)，有七十二次之多。且在不同的章句中，“道”有著不同的含義。由此可見“道”乃是老子哲學(xué)思想的核心所在，“道”在老子思想體系中有著重要的作用和意義。

一、本體之道

“道”的本義是“道路”的意思，后被引申為事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。而老子的“道”不可道、不可名—它不同于具體事物，沒有恰當(dāng)?shù)拿~來表示它。

“道”是無形無名?！耙曋灰娒灰?，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍?！保ā独献印返谑恼拢暗馈奔热皇强床灰姟⒙牪灰姴⑶矣置恢?，可見“道”是無形的。“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印返诙逭拢τ凇暗馈边B老子都不知道用什么語言來稱呼它，只能勉強(qiáng)叫它“道”，勉強(qiáng)叫做“大”?！暗莱o名”和“道隱無名”都表明“道”是無名的。由此可見“道”是不可名的。對于道為什么是不可名的，老子是這樣解釋的：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《老子》第一章）能夠用語言表述的道，就不是恒常之道。而老子的道是恒常之道，自然就不能用語言表述，如果能用語言來表述，那就成為了一般的事物，是有限的，而不是恒常的。

二、規(guī)律之道

道不僅是世界萬物的本源，更是世界萬物運(yùn)行所要遵循的普遍規(guī)律?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆……強(qiáng)之曰道……大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā独献印返诙逭拢胺凑叩乐畡?dòng)。”（《老子》第四十章）“反”可以理解為“返回、循環(huán)”。由此可以看到道是循環(huán)往復(fù)不斷運(yùn)動(dòng)的。當(dāng)?shù)朗┘幼饔糜谌f物，萬物按照這個(gè)規(guī)律運(yùn)動(dòng)但最終還是要回到到它最原始的一個(gè)狀態(tài)，即道生萬物，萬物死滅又復(fù)歸于道?！暗馈碧N(yùn)含著深刻的辯證法“有無相生，難易相成，長短相形，高下相，音聲相和，前后相隨。”（《老子》第二章）有無、長短、難易、前后一系列在我們看起來似乎相對立的事物，其實(shí)都是一體兩面，它們是和諧共存和相輔相成的?！暗溬?，福之所倚;福兮，禍之所伏?！保ǖ谖迨苏拢氨鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！保ǖ谄呤拢┻@講的是事物“極而反，盛而衰”的辯證規(guī)律，即當(dāng)一個(gè)事物發(fā)展到了極點(diǎn)，它的對立面就會(huì)占主導(dǎo)地位，事物就會(huì)朝著它的對立面發(fā)展。

三、處世之道

老子的道落實(shí)到人們?nèi)粘Ｉ畹膶用?，就成為人們生活處世的方法，這個(gè)作用于人們?nèi)粘Ｉ畹牡谰捅环Q為“德”?！翱椎轮?，惟道是從?！保ā独献印返诙徽拢┦钦f一個(gè)有大德的人的內(nèi)涵，只有一個(gè)東西—道。道在人中，就是人的內(nèi)涵所在，可以被稱做為人的德行。由此可見，人的德性是直接體現(xiàn)了“道”的本性。因此人只有遵循了道，才能真正是一個(gè)有“德”的人。因此老子的道其實(shí)在某種意義上來說就是人在為人處世中所需要遵守的德性。在老子看來，自然無為、守柔處弱、致虛守靜等觀念也都是”道”的精髓所在，同時(shí)也都是人們?yōu)槿颂幨浪裱囊恍┗驹瓌t。

四、治國之道

老子的哲學(xué)雖然是一種高深的本體論哲學(xué)，但是老子卻始終關(guān)注著人的存在。老子是非常愛護(hù)百姓的，他十分重視治理國家，注重人與社會(huì)的和諧發(fā)展。與法家的“以法治國”和儒家的“以德治國”所不同的是，老子在治理國家方面提出了“無為而治“的思想。

老子認(rèn)為“道”作為天地萬物的本源，自然無為是“道”的本質(zhì)屬性。老子所指的無為而治并不是等于不去治理，而是應(yīng)根據(jù)自然無為的原則去治理國家。他認(rèn)為正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的胡亂作為，才給人民帶來了深重的苦難，而當(dāng)?shù)雷饔糜谌f物時(shí)自然無為，卻能夠生機(jī)勃勃地發(fā)展。因此他認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（《老子》第五十八章）是說政治溫和寬大，百姓渾厚淳樸；政事苛細(xì)明查，百姓疏薄欠缺。“治大國，若烹小鮮?！保ā独献印返诹拢┦钦f治大國，像是烹飪小魚小蝦，加點(diǎn)鹽和醋就行了，不用加其它各種調(diào)料；治理國家也是如此，不需要統(tǒng)治者的過多干擾。

綜上可知，老子是構(gòu)建了一個(gè)以“道”為中心的思想體系，在這個(gè)體系中本體之道是基礎(chǔ)，治國和處世之道是核心，規(guī)律之道是重要內(nèi)容。本文只是對老子之道進(jìn)行了淺顯分析，就足以可見老子之道的內(nèi)涵豐富，我想正是因?yàn)槔献又赖膬?nèi)涵豐富，才能使道論在中國乃至世界產(chǎn)生如此深刻的影響，這種影響還會(huì)一直持續(xù)下去。

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［2］蔣錫昌.老子校詁［M］.成都:成都古籍出版社，1988:170.

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中國計(jì)量大學(xué)外國語學(xué)院）

葉奕晨（1996-），男，漢族，浙江衢州人，本科，研究方向：外國文學(xué)。