◎何然然

電影理論中的結(jié)構(gòu)主義思想研究

◎何然然

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步，電影已逐漸占領(lǐng)了人們休閑娛樂的市場。電影理論也就成為了現(xiàn)代化和流派發(fā)展的重要內(nèi)容，而電影理論和相關(guān)批評也已被現(xiàn)代西方哲學(xué)的新奇思想所沖擊和影響著。從電影理論的真正產(chǎn)生和發(fā)展來看，較為系統(tǒng)的理論是在上世紀20年代出現(xiàn)的，因而在產(chǎn)生之初就與結(jié)構(gòu)主義發(fā)生了緊密的聯(lián)系。

電影是如今許多創(chuàng)作者積極發(fā)展和創(chuàng)業(yè)的重點方向，也是廣大民眾進行無聊消遣和思考社會現(xiàn)實的重要指向。評價電影的好壞更多是立足于其對現(xiàn)實的反映程度和對現(xiàn)實社會的指導(dǎo)，因而在現(xiàn)實社會當中產(chǎn)生的問題和理論總會在電影當中反映呈現(xiàn)出來。電影理論本身就會對電影的創(chuàng)作方向和內(nèi)容進行科學(xué)化的指導(dǎo)和規(guī)范，而西方哲學(xué)雖然流派比較多，但是這些流派的產(chǎn)生和交替還是存在一定的邏輯性。從大致的分類來看可以分成人本主義和科學(xué)主義這兩個類別。而結(jié)構(gòu)主義作為其中重要的內(nèi)容對電影有較為深遠的影響。因而，從結(jié)構(gòu)主義角度對電影理論進行分析和完善不僅能夠突破在早期、經(jīng)典和現(xiàn)代的電影理論的桎梏，而且還能夠為電影理論的發(fā)展開拓視野。

一、結(jié)構(gòu)主義電影語言觀

早在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家將電影語言作為“范疇”提出的前半個世紀，電影語言作為術(shù)語就產(chǎn)生了，其所表達是對于某一部分藝術(shù)門類的表達方式進行隱性的比喻。而在電影理論的發(fā)展中，結(jié)構(gòu)主義能夠?qū)ⅰ白詣踊备拍钸M行重新定義和反思，而這也表明了現(xiàn)代化的電影理論發(fā)展已經(jīng)將電影符號學(xué)作為了一個節(jié)點進行分析。從結(jié)構(gòu)主義電影理論的產(chǎn)生和結(jié)合開始，對于電影的研究和發(fā)展已經(jīng)以一種概念化的推演作為學(xué)科研究的重要推動力，因而電影研究也已經(jīng)逐步脫離了創(chuàng)作和批評這方面的內(nèi)容。但是電影更多是一種視覺方面的藝術(shù)，因而其直觀性也就使不同國家和地區(qū)，跨文化跨地域的人都可以理解。但由于作為一種藝術(shù)的電影屬于單向交流和溝通的過程，因而并不能夠真正體現(xiàn)出人們交流和溝通的即時性。就目前的情況來看，可以進行對話和交流的電影并不存在，因而電影并不能夠作為一種語言系統(tǒng)呈現(xiàn)。雖然電影并不能夠作為一種系統(tǒng)化的語言系統(tǒng)，但是它卻可以當作一段被進行特定編輯和安排的藝術(shù)性語言，從這個角度而言，電影還是一種向大眾傳達的語言工具，這也就能夠體現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的嚴謹和科學(xué)性。

二、故事敘事學(xué)

故事敘事學(xué)實際上就是一種結(jié)構(gòu)主義浪潮的遺產(chǎn)，而敘事也就是對于事情的敘事和分析，其更多是通過影像或者是語言的方式對在特定時空中亦真亦假的事情進行再現(xiàn)。就敘事的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，其并不是以單一的方式來呈現(xiàn)敘事情況，而更多是關(guān)涉到了兩種和兩種以上的事情。而這種結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的產(chǎn)生主要是從法國《交流》以及《通訊》這兩個雜志上產(chǎn)生，在這些雜志上主要發(fā)表了對于敘事作品結(jié)構(gòu)分析以及符號學(xué)研究的內(nèi)容，因而也可以將敘事學(xué)當作是對于結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的發(fā)展和延伸。雖然這種理論正式提出也不過是在上個世紀，但是其源起卻可以追溯到古希臘時期大哲學(xué)家柏拉圖的論述。他主要是將敘事方式分成純敘述和摹仿這兩種，所謂的純敘述實際上就是詩人利用自己的身份特點來分析和轉(zhuǎn)述當事人所表達的觀點和話語。而摹仿則是在當事人的立場中來模仿或者是替代當事人進行說話和表達。這種摹仿說在之后也逐漸融入到了電影理論和作品當中，通過對于故事的分析和加工來產(chǎn)生不同的情節(jié)，以此表達人物的主要理念和思想情感。這種表達方式更是被迪斯尼出品方和馮小剛等導(dǎo)演都應(yīng)用到了電影當中，得到了良好的表達效果，也獲得了好評。

三、電影的基本意識形態(tài)性

如今無論國家和社會的治理還是作品的創(chuàng)作，意識形態(tài)已經(jīng)成為了許多人強調(diào)的內(nèi)容。而我們所熟知的意識形態(tài)概念則更多是馬克思主義方面的內(nèi)容。而在此我們所要討論的內(nèi)容更多是脫離了經(jīng)濟、政治和社會方面的屬于主體性的意識形態(tài)，它所包含的內(nèi)容更加多元。而電影本身就是作為文化和信息中意識形態(tài)國家機器中的組成部分，因而其內(nèi)容更多滿足了觀眾們對于實際生活的想象。電影機器作為制作電影的主要工具，它不僅會包括基本的電影設(shè)備，同時還包括最終銀幕呈現(xiàn)和觀眾之間所形成的一種鏡像關(guān)系。通過中心透視法當中的主體位置、電影放映過程中的連續(xù)性運動幻像等來表現(xiàn)電影機器的作用。在對于電影結(jié)構(gòu)過程和運作流程的關(guān)注上就可以明確體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義的思想。

四、小結(jié)

本文是基于筆者對電影理論和結(jié)構(gòu)主義思想相關(guān)知識的了解展開的，主要是從結(jié)構(gòu)主義電影語言觀、故事敘事學(xué)和電影的基本意識形態(tài)性這三個角度分析了電影理論中的結(jié)構(gòu)主義思想。而電影理論和結(jié)構(gòu)主義之間也逐步形成了一種互動關(guān)系，它能夠更好地指導(dǎo)電影的創(chuàng)作和發(fā)展，從而也能夠逐步培養(yǎng)出較為系統(tǒng)的電影理論，在實踐和理論探討當中提升電影的內(nèi)涵。

作者單位：重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 401120

何然然（1989-），女，重慶人，碩士研究生，助教，研究方向：電影理論、高校行政管理。