◎徐 成

多維視角下的生態(tài)哀嘆
——解讀杜光輝代表作《哦，我的可可西里》

◎徐 成

自然與人的和諧發(fā)展是生態(tài)平衡的關(guān)鍵所在，然而隨著人類中心主義的膨脹，自然在人類無節(jié)制的侵入與踐踏中一步一步走向失衡，自然生態(tài)的失衡不僅破壞了自然原生態(tài)的樣貌，另一方面它所帶來的利益也導(dǎo)致人性的分裂?？煽晌骼镒鳛橐环綗o人踏入的圣土，在人類艱難的開發(fā)后，也無可挽救地走向衰敗，對于這一現(xiàn)象所帶來的生態(tài)思考，以下將從多維視角進行分析。

一、自然視角下的侵入與毀滅

在社會的不斷發(fā)展中，人類始終以征服來展現(xiàn)對萬物的掌控，而否認了人是自然的產(chǎn)物，也隸屬于自然范疇，所以，從某種意義上講，我們不應(yīng)該把人類社會和自然界完全割裂開來。不負責任的踐踏和不計后果的侵占，就如恩格斯所講：我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?？煽晌骼?，是我國最后一塊無人區(qū)，也是人類極難生存的地區(qū)，經(jīng)過繪測大隊艱難的繪測和后期常年的開發(fā)，終于使蘊含豐富寶藏的圣地刻上了人類的足跡。文本以雷指導(dǎo)員、李石柱、班長和王永剛的活動為主線，思想的分歧給他們的行為以不同導(dǎo)向，展示自然視角下的侵入與毀滅。

坐落在海拔幾千米高原上的可可西里，蘊含了豐富的野生資源和金礦以及其他礦產(chǎn)，最初為了開發(fā)這塊土地，行進人員克服了低溫、缺氧等困難，冒著生命危險踏入了這片從來沒有人類駐足的土地。因為從來沒有人類的侵入，所以里面的一切都呈現(xiàn)出原生態(tài)的美好景觀，萬物和諧相處而不爭。文本主要通過描繪黃羊“喀秋莎”和“雪?！北蝗祟惽秩肭昂髮θ祟惖牟煌憩F(xiàn)，折射出自然生態(tài)失衡的罪魁禍首，引發(fā)大眾的反思。無人區(qū)的小黃羊因為從來沒有見過人類，所以在它們的天敵中就沒有人類，見了人不害怕，也不會傷害人類。李石柱、班長、石技術(shù)員為它取了人類的名字，給它唱歌，并且在高寒、蔬菜奇缺的情況下，將自己每天僅有的一點小白菜喂給了“喀秋莎”。野牦牛“雪?！痹谟龅饺祟惡?，也沒有攻擊人類，而是溫和地享受人類的愛撫，在這種情況下，人與自然的相處達到了最和諧輕松的狀態(tài)，然而這種狀態(tài)只是曇花一現(xiàn)，就如同現(xiàn)代社會人與自然關(guān)系脆弱得不堪一擊。從遠古文明到現(xiàn)代社會，人類中心主義思想主導(dǎo)著大眾的行為，人與自然始終處在失衡的狀態(tài)下，即使有少數(shù)人的堅守依然阻擋不了侵入者向可可西里發(fā)出的第一槍。繪測隊為了解決暫時的物資不足，將槍口對準了野生動物，以王永剛為代表，他至始至終都站在人類中心主義的制高點上，否認人與自然的平等關(guān)系，對其進行肆意的踐踏和摧毀，從中尋求一時的自我滿足和片刻的歡愉。在文中，王永剛性格直接暴烈，只顧眼前利益，將其他全部拋之腦后?！翱η锷焙汀把┡！笔抢L測隊來到可可西里結(jié)識的第一群“朋友”，為了滿足自己的口腹之欲，王永剛將槍口對準了它們，“喀秋莎”和“雪牛”的倒下，也宣告著之前人類與自然和諧關(guān)系的破滅，成群的黃羊在一瞬間逃走，而復(fù)仇心極重的牦牛們也在一個雪夜不顧性命安危，群體出動對人類發(fā)起了進攻。雖然，在獵槍下，成群的牦牛以生命的終結(jié)宣告了抗爭的結(jié)束，可可西里也在這聲聲槍響后，讓最后一塊和諧共處之地不復(fù)存在，侵入的成功，預(yù)示著無數(shù)個王永剛將相繼而生，伴隨著可可西里的就是與滿目瘡痍的土地相同的命運。

侵入一旦開始，就不可遏止，伴隨著可可西里的不是堂而皇之的開發(fā)和保護，而是真正意義上的毀滅。可可西里王王永剛帶著他的獵槍，將礦產(chǎn)變成了金幣，將野生動物變成了餐桌上的大餐，變成走私的武器，可可西里在人類無節(jié)制的挖掘后變成了一具空殼。在短短二十年間，從侵入到毀滅，它的自然生態(tài)受到了嚴重的破壞，而以進入可可西里的第一批探索者李石柱、王永剛為代表，他們親身經(jīng)歷了這一變化的過程。萬物有靈，在互不侵害的條件下，動物們會保持它們善良溫和的本性，而人類卻反其道而行，為了個人的私欲而不斷向自然發(fā)出征討。人類的價值、目的似乎只有建立在對非人類物種的貶低、壓制基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，這種基本信仰的偏差就是造成生態(tài)災(zāi)難的主要原因之一。

二、精神視角下的貪欲與膨脹

人類對自然生態(tài)的侵入，伴隨而生的是精神視角下的個人貪欲膨脹。面對可可西里豐厚的礦產(chǎn)資源和野生動物資源，以王永剛為代表的蠻橫而貪婪的自然討伐者，只顧眼前利益，無止的欲望導(dǎo)致他個人人性的分裂，信仰的失落，從而引發(fā)精神生態(tài)危機，這一點著重表現(xiàn)在集體金錢觀而引發(fā)的貪欲和道德淪陷。

王永剛，曾經(jīng)的無業(yè)青年到如今的可可西里王，他用獵槍為自己掙得了上億的資產(chǎn)，在紙醉金迷的溫床里縱情享受。他信奉“今朝有酒今朝醉”，所以他坐最豪華的跑車，住最奢華的行宮，召集最漂亮的美女相伴左右。與政府的錢權(quán)交易，使他更加肆無忌憚地對可可西里進行開發(fā)和侵襲。貪欲的無限膨脹導(dǎo)致行為的異化，王永剛的生活如同海市蜃樓般奢華而不真實，他生活所引發(fā)的一系列活動也可看出人類精神生態(tài)的異化。金錢帶給個人私欲滿足，而個人私欲的填滿只能以源源不斷的金錢不斷填充，金錢從何而來？可可西里就成了貪欲的出口。這是社會的一方面，另一方面還有政府與商人的勾結(jié)。王永剛帶著班長去見石技術(shù)員，一路都有警車開道，在如此滑稽荒誕的場景中看出金錢作用下社會的混亂無序?？v觀社會從下層到上層，從服務(wù)員到政府官員，在金錢的誘惑下都丟失了自己的信仰，在錢權(quán)交易里成了生態(tài)破壞幕后的幫兇，也更加助長了以王永剛為代表的可可西里破壞者加速實現(xiàn)不斷膨脹的貪欲的步伐，與其說是自然生態(tài)危機，不如說可可西里的破壞是精神生態(tài)危機分裂的衍生物。

可可西里的豐富資源給人帶來的金錢滿足極大地刺激了人的貪欲膨脹，這種膨脹所帶來的不僅是物質(zhì)方面的浮夸享受，還有人與人之間感情的淡漠與信仰的缺失。王永剛、雷指導(dǎo)員、李石柱、石技術(shù)員是當年一同進入無人區(qū)的好戰(zhàn)友，由于后來思想上的分歧以及利益矛盾，他們的關(guān)系由友好走向敵對。首先，是王永剛和雷指導(dǎo)員的關(guān)系。在可可西里草地上，王永剛身子不小心陷入草地，雷指導(dǎo)員以犧牲自己換來了王永剛的性命，面對一直以來酷愛玩槍打獵的王永剛，雷指導(dǎo)員在草皮淹沒脖子的最后一刻對王永剛說：”不要再打野生動物啦！”王永剛嘴上當場答應(yīng)，而在后面所作所為中卻將當時答應(yīng)雷指導(dǎo)員的承諾背離，他不但沒有放下獵槍，還把獵槍打得更遠更響了。雷指導(dǎo)員的犧牲沒有換得王永剛的覺醒，所以當后來曾經(jīng)的戰(zhàn)友李石柱、石技術(shù)員就更無法換得他懸崖勒馬了。王永剛是可可西里的開發(fā)者，而李石柱、石技術(shù)員是可可西里的保護者，兩者在本源上就有劇烈的矛盾沖突，貪欲使王永剛忘卻了昔日的戰(zhàn)友情，而只有私欲帶來的百萬金錢利益，自然生態(tài)的破壞與毀滅在金錢面前顯得格外微不足道，信仰的缺失導(dǎo)致人格的分裂和行為的異化，當利益和感情發(fā)生沖突時，以王永剛為代表的精神迷失者義無反顧地將槍口瞄準感情而實現(xiàn)利益最大化。李石柱為了保護可可西里，死在了侵入者掃射的機關(guān)槍下，而這次活動卻正是王永剛和走私分子共同策劃的。

人類中心主義倡導(dǎo)人類行為主宰一切，而主導(dǎo)人類行為的恰恰是人類的思想、欲望，作為一種生物本能，如果在不可控的環(huán)境中任其萌發(fā)，就會轉(zhuǎn)變成貪欲而使人喪失理智、迷失信仰，最終走向另一行為的極端?？煽晌骼锊粩鄽纾褪怯捎谌说挠粩嗯蛎?，最終形成貪欲的直接產(chǎn)物。

三、沖突視角下的哀嘆與反思

可可西里，作為一片無人區(qū)，在惡劣的自然條件下以犧牲幾十名戰(zhàn)士的性命為代價，終于在它的領(lǐng)土上插上了人類勝利的旗幟。從最初成群黃羊、牦牛與人其樂融融的場面，到后面滿目荒涼，再也難尋它們的蹤跡，餐桌成了它們最后的安樂地。從開發(fā)到保護，從侵入到毀滅，短短二十幾年間，在人類的獵殺下、開采下，自然生態(tài)遭到難以復(fù)原的重創(chuàng)。挖掘自然生態(tài)破壞的根源是精神生態(tài)的價值崩塌，以李石柱為代表的生態(tài)保護者堅守以自然為中心的生態(tài)理念，而這種理念的堅守在物欲橫流的當今社會很容易被以金錢為導(dǎo)向的大眾思潮所覆滅，可可西里在以王永剛為代表的生態(tài)侵入者看來是現(xiàn)世的搖錢樹，貪欲滿足實現(xiàn)的源地。李石柱作為小部分堅守者的代表，力量微乎其微，他將自己的一生都獻給了可可西里，最后卻死在了侵入者的槍口下。王永剛從踏入可可西里這片土地后，就沒有停止對可可西里礦產(chǎn)和野生物的開采和獵殺，并且不斷地擴大規(guī)模，將生態(tài)保護不顧。李石柱死在了王永剛組織的大型獵殺藏羚羊的行動中，王永剛到了最后卻沒有承擔法律責任，被釋放了。李石柱的性命沒有挽回可可西里的未來，也不能避免它不受侵害，因為可可西里王依然將活躍于可可西里。大眾在金錢中獲取貪欲的滿足，在編織的金錢網(wǎng)中人們相互勾結(jié)，從上到下的價值錯位，精神信仰的缺失，上層政治官員通過可可西里收取保護費創(chuàng)收，下層百姓通過可可西里賺取私利，大家都在尋求自我私欲的最大化，置生態(tài)平衡于不顧，小部分人的堅守也就很難體現(xiàn)它的存在價值了，生態(tài)失衡就在所難免。

作者以《哦，我的可可西里》為題，一方面是對曾生活過的那一片圣潔土地的青春歲月的緬懷，另一方面，更是對可可西里遭到人類侵入后，保存原生態(tài)的無人區(qū)遍地沾滿人類血污，被開發(fā)得千瘡百孔面貌的哀嘆。李石柱作為常年在可可西里的堅守者和保護者，隨著聲聲槍響，他的倒下宣告著可可西里未來的渺茫前景?？煽晌骼镏皇亲鳛樯鷳B(tài)破壞的典型一角，世界上有成千上萬片如同可可西里一般的領(lǐng)地正在遭受人類的破壞，生態(tài)文學(xué)史以生態(tài)價值的導(dǎo)向為價值，自然生態(tài)的破壞與精神生態(tài)密切相關(guān)，而精神生態(tài)是以自然為中心的信仰和價值為導(dǎo)向的，現(xiàn)代社會大眾信仰的缺失和人格的分裂導(dǎo)致行為的異化和私欲的膨脹，導(dǎo)致精神生態(tài)走向無序的混亂扭曲狀態(tài)。只有重視自然生態(tài)，正視精神生態(tài)，方可重還可可西里一方凈土，方可實現(xiàn)生態(tài)的平衡健康有序發(fā)展。

作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院 550002