◎?qū)O東銳

古代詩(shī)詞歌賦的人文性與休閑思想闡述

◎?qū)O東銳

文章中針對(duì)古代文人的詩(shī)詞歌賦，對(duì)其中所蘊(yùn)含的人文性與休閑思想進(jìn)行了闡述，從而了解我國(guó)古代文人墨客在詩(shī)詞歌賦中所寄托的人文性和思想情感，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有十分重要的意義。

一、古代詩(shī)詞歌賦中蘊(yùn)含的人文性

（一）生命的和諧性

詩(shī)詞歌賦中最能體現(xiàn)和諧思想，無(wú)論是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠然自得，還是“明月松間照，清泉石上流”中人與自然的和諧統(tǒng)一，從中無(wú)一不體現(xiàn)了自然、和諧等人文性思想。從古人的詩(shī)詞中，我們既可以體會(huì)到優(yōu)美的文字魅力，同時(shí)也可以深刻了解詩(shī)人在詩(shī)詞中寄托的情懷，并且能理解其中所蘊(yùn)含的生命和諧性，并且這一人文思想也為我們尋求和諧的人與自然相處模式提供了一個(gè)有效的渠道。

（二）生命的精神價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中的物質(zhì)性財(cái)富已經(jīng)得到廣泛提升，人們可以實(shí)現(xiàn)自給自足。然而在人們?cè)黾游镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，幸福指數(shù)卻沒(méi)有隨之增長(zhǎng)，造成這種現(xiàn)象的主要原因在于人們生活中面臨的工作壓力、工資等因素而在古代的詩(shī)詞歌賦中，經(jīng)常會(huì)有一些體現(xiàn)了生命精神價(jià)值的詩(shī)句。例如“看白鳥(niǎo)，下長(zhǎng)川。點(diǎn)波瀟湘萬(wàn)里煙”中描繪的長(zhǎng)天一色、白鳥(niǎo)紛飛的優(yōu)美風(fēng)景，從中便體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于未來(lái)生活的向往。再如“院靜春深晝掩扉，竹間閑看客爭(zhēng)棋”中體現(xiàn)的悠然寧?kù)o，詩(shī)人通過(guò)對(duì)“院靜”“竹間”等環(huán)境的描寫(xiě)，對(duì)那一刻的閑適心情進(jìn)行了描繪，從而也抒發(fā)了對(duì)生命精神價(jià)值的感慨，以上種種無(wú)一不表達(dá)了生命的精神價(jià)值。唐代黃巢所作《菊花》中，通過(guò)“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”的描述，利用輕松爽快的語(yǔ)言，看似是對(duì)菊花的描寫(xiě)，其實(shí)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從菊花中體現(xiàn)了詩(shī)人自由、解放的心態(tài)。

二、古代詩(shī)詞歌賦的休閑思想

（一）山水田園詩(shī)

山水田園詩(shī)是古代詩(shī)詞歌賦中一個(gè)比較常見(jiàn)的形式，具有代表性的詩(shī)人有陶淵明、孟浩然等。以陶淵明為例，當(dāng)年陶淵明為了“五斗米”寧肯辭官回鄉(xiāng)，體會(huì)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的大自然的悠然之感，在這首詩(shī)中，詩(shī)人從中寄托了自己內(nèi)心的休閑和濁世，將滿腔熱血寄托于山水中，所以我們可以在陶淵明中的詩(shī)中體會(huì)到他筆下寧?kù)o的田園生活?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，在陶淵明的《飲酒》一詩(shī)中，盡管全詩(shī)中未見(jiàn)“我”這一字眼，但是由始至終卻體現(xiàn)的是詩(shī)人內(nèi)心對(duì)于田園生活的愉悅之感。雖然看似平淡，卻賦有趣味，雖然無(wú)心采菊，但是卻順手采了一朵菊花；雖然無(wú)意望山，卻抬頭望見(jiàn)山峰，從這一“采”一“見(jiàn)”中均可體現(xiàn)詩(shī)人的悠然自得。陶淵明當(dāng)時(shí)所展現(xiàn)的悠然自得以及歸隱之后的閑適心情也對(duì)后世文人帶來(lái)了影響，使后世逐漸形成了“擬陶”與“和陶”的風(fēng)氣。

再如唐代詩(shī)人孟浩然和李白，其實(shí)孟浩然與李白也是田園詩(shī)的代表，例如孟浩然的作品《臨洞庭》中“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”以及《田家元日》中的“桑田就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐”，從中均可體現(xiàn)出詩(shī)人在詩(shī)中寄托的悠然自得的閑適心情，“桑田”與“牧童”均可體現(xiàn)出孟浩然在田園生活中寄予的休閑思想。而李白的《望天門(mén)山》中也通過(guò)“碧水東流”“青山相對(duì)”等詞語(yǔ)對(duì)山水進(jìn)行了描述，從中也體現(xiàn)出了李白對(duì)于天門(mén)山雄奇壯觀的感嘆。而韋應(yīng)物的《滁州西澗》中，通過(guò)“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鵬深樹(shù)鳴”的風(fēng)景描述，從中寄托了自己當(dāng)時(shí)的心境，雖然詩(shī)中所描述的都是尋常景物，但是作者卻賦予了作品不一樣的情感，并由詩(shī)歌的形式感慨了自己懷才不遇的傷感。

古人對(duì)于山水田園的喜愛(ài)并不只是在于山水田園的優(yōu)美，同時(shí)也是詩(shī)人精神的需求，古人講求“情系田園”，這也是古人創(chuàng)作了眾多山水田園詩(shī)的原因所在。山水田園詩(shī)除了可以歌頌我國(guó)優(yōu)美的河山大川，同時(shí)也能從中體會(huì)到古代的文人墨客對(duì)于大自然的熱愛(ài)之情。

（二）飲食養(yǎng)生詩(shī)

我國(guó)自古以來(lái)就有飲食養(yǎng)生的文化，講究食物的色香味美是進(jìn)食的一種享受，同時(shí)也是陶冶情操的一種途徑。正所謂“食有食道，茶有茶道”，在養(yǎng)生的角度將原本只是單純的“為了填飽肚子和解渴”而獲取食物的活動(dòng)晉升到超脫精神的境界，這也是古人所追求和諧與寧?kù)o的一種。例如陸游的《游山西村》中，詩(shī)人對(duì)“臘酒宴客、雞豚留客”這樣的農(nóng)家飲宴活動(dòng)進(jìn)行了描述，并隨后將其升華柳暗花明的境界，這也代表了詩(shī)人對(duì)于出游的喜愛(ài)，以及出游過(guò)程中所體會(huì)到的歡快與灑脫。在陸游的另外一首養(yǎng)生詩(shī)《食粥詩(shī)》中，通過(guò)“只將食粥致神仙”感慨了自己“食粥”的好處，并將其與神仙相媲美，由此也可以想見(jiàn)陸游對(duì)“粥”營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的肯定。飲食養(yǎng)生一類(lèi)的古代詩(shī)詞中所寄托的多是詩(shī)人對(duì)于食物的享受，運(yùn)用優(yōu)美的詞句對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，由此可以體會(huì)古代詩(shī)人對(duì)于美食的喜愛(ài)。

作者單位：西安邊防學(xué)院一大隊(duì)二隊(duì) 710061

孫東銳（1995-），男，吉林白山人，漢族，本科。研究方向：跨文化交際，哲學(xué)。