徐強

藝術(shù)管理學從誕生到今天已經(jīng)有五十余年的歷史，音樂管理史是藝術(shù)管理的一個重要分支，而專門研究音樂管理歷史的專著目前只有龍建國的《唐宋音樂管理與唐宋詞發(fā)展研究》這本著作。

說到唐宋的音樂，人們不難想到唐宋的詩詞，唐宋時期音樂和詩詞的關(guān)系是密不可分的，但是從音樂管理的角度來探討唐宋詞的發(fā)展，還比較新穎。人們對其做過一些研究，成果主要集中在兩個方面：一是從教坊曲子與詞牌關(guān)系來探討詞的興起，代表性作品有任半塘的《教坊記箋訂》、吳熊和的《唐宋詞通論》第一章；二是從歌妓的角度來探討詞的創(chuàng)作和傳播，如蔣曉成的《歌妓：宋詞的傳播媒介》、徐楓的《論宋詞歌妓傳播的特色》、尤志新的《歌妓與宋詞》等。但這些成果存在明顯的不足之處。龍建國的這本著作填補了這些不足。該書共分為七個章節(jié)，每個章節(jié)又分為若干個小節(jié)來探討不同的研究現(xiàn)狀和問題。接下來，筆者將一一介紹。

一、《唐宋音樂管理與唐宋詞發(fā)展研究》緒論

龍建國在綜述該課題前人的研究成果、列舉一些代表性著作后，簡要說明了其中存在的問題并闡述了自己的觀點。他不僅介紹了唐宋以前的音樂管理體制，還詳細介紹了唐宋音樂管理機構(gòu)的設(shè)置。龍建國認為，唐宋音樂管理體制大致有兩種類型，一是行政管理體制，如太常寺、教坊、大晟府、云韶部、鈞容直、衙前樂、修內(nèi)司等；二是自治管理體制，如書會、瓦肆、勾欄等。書中一一介紹了這些體制的職能和作用。

二、唐代教坊與詞的興起

本章主要介紹了唐代教坊的設(shè)立和設(shè)置、體制、內(nèi)部管理、樂人的構(gòu)成以及各部門的職能。那么，在教坊曲中詞調(diào)和曲又有什么關(guān)系呢？龍建國首先從詞的來源說起，在查閱《教坊記》等古文獻后得出：從傳播角度看，民間和教坊都是曲子詞的傳播源，二者之間存在一種雙向互動的傳播關(guān)系，在探究唐教坊曲與詞調(diào)的關(guān)系時，作者詳細分析了《教坊記》列舉的130個雜曲轉(zhuǎn)為詞調(diào)的現(xiàn)象。教坊燕樂體系的形成與詞體的定型是本章的最后一節(jié)，作者首先詳細介紹了燕樂的由來和體系特征，然后引入詞是隨著燕樂的發(fā)展而發(fā)展的，由于詞具有與詩文明顯不同的傳播方式和獨特的藝術(shù)精神，因此它能迅速興起和發(fā)展。

三、宋代教坊制度的變革與詞的發(fā)展

（一）教坊的建立與制度

說到教坊制度，首先要提到教坊的創(chuàng)建，早在北宋初期，就已經(jīng)有教坊和教坊體制。但是，隨著時代的變遷，教坊處于不斷變革中，從其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)看，北宋時期的組織結(jié)構(gòu)為教坊使、副使、判官、都色長、色長、高班大小都知，當時教坊的最高長官是教坊使。到了南宋，就發(fā)生了一些變化，教坊時置時廢，色長、部頭是基層頭領(lǐng)，負責歌、舞和某類樂器的表演。

（二）教坊置廢的原因

龍建國綜合有關(guān)資料，認為其主要原因有：教坊的職能不大；教坊開銷太大；君王清凈無欲，恭儉節(jié)約，不喜奢華；宋代市民音樂發(fā)展迅速，瓦肆勾欄技藝十分興盛，藝人表演水平也必定很高。

（三）教坊的職能以及樂工和詞人合作的由來

教坊的重要職能就是表演，教坊內(nèi)的樂工一般都只有一技之長，比較擅長雜劇、散樂或某種樂器表演，不善于歌詞創(chuàng)作。因此，當時詞壇出現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作現(xiàn)象：教坊樂工與詞人合作完成詞的創(chuàng)作。教坊樂工與詞人合作而創(chuàng)作的作品都是新詞。新的詞調(diào)在合作中不斷出現(xiàn)，進一步促進了宋詞的發(fā)展和興盛。同時，教坊的解散對詞也有一定影響。龍建國認為，教坊的解散對詞產(chǎn)生了正、負兩方面的影響。從負面看，當時的教坊失去了政府的扶持，大大減少了音樂活動，從而影響詞和曲的創(chuàng)作數(shù)量，之前經(jīng)常舉辦的大小型歌舞表演大大減少，其傳播也受到一定程度的影響。但是從當時和后來所出現(xiàn)的情況看，正面影響遠大于負面影響。政府廢除教坊后，每逢圣節(jié)大宴和外事活動，修內(nèi)司教樂所負責籌辦用樂事物，大多臨時雇傭藝人。教坊解散后，許多教坊藝人走進了瓦肆、勾欄，充實了其專業(yè)藝人隊伍，提高了瓦肆技藝的創(chuàng)作和表演水平。同時，教坊不再從瓦肆選拔音樂歌舞人才，讓優(yōu)秀的藝術(shù)人才留在瓦肆。優(yōu)秀的藝術(shù)人才在瓦肆中可以不受教坊中那些音樂為政治服務、音樂為倫理教化服務等原則的束縛，可以根據(jù)大眾的審美需要自由地進行藝術(shù)創(chuàng)作和表演。

四、大晟府與詞的繁榮

（一）設(shè)立的時間

大晟府是北宋后期設(shè)立的掌管音樂的行政機構(gòu)，史學界與文學界一般認為其設(shè)立于崇寧四年（1105）。龍建國認為這一說法不夠確切，通過查閱馬端臨的《文獻通考》卷三十《樂三》和《宋史》卷一百六十《職官志八》，他認為這些材料明確顯示，大晟府設(shè)立于崇寧二年（1103）。但是，《宋史》卷一百二十九《樂志四》記載其設(shè)于崇寧四年，為什么會出現(xiàn)自相矛盾的記載呢？作者把有關(guān)材料綜合起來，認為大晟府作為一個行政實體，其設(shè)置于崇寧二年。當時禮樂皆歸太常寺掌管，大晟府也自然隸屬于太常寺。大晟府官員一般由太常寺官員兼任，大晟府協(xié)律郎即由太常寺奉禮郎兼任，其職責是研制新樂——大晟樂。到了崇寧四年，以鼎、樂成，大晟府從太常寺分離出來，成為一個獨立的行政機構(gòu)。這就是《宋史樂志》所說的“至是專置大晟府”，“于是禮樂始分二”。

（二）大晟府的職能

宋徽宗設(shè)立大晟府的目的是整理舊樂，研制新樂，創(chuàng)造一種能為政治教化服務的新型雅樂。

（三）大晟府的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

大晟府內(nèi)部管理體制結(jié)構(gòu)為：“大司樂為長，典樂為貳。次曰大樂令，秩比丞。次曰主簿、協(xié)律郎，又有按協(xié)聲律、制撰文字、運譜等官?！饼埥▏Y(jié)合相關(guān)資料進行統(tǒng)計，可考知的大晟府官員共有三十一人。這只是其中的少部分，大部分已經(jīng)消逝在歷史長河中。在本章的第三節(jié)，大晟府官員中傳于后世的有周邦彥、萬俟詠、田為、徐伸、江漢、晁沖之、晁端禮七人，龍建國詳細介紹了周邦彥、萬俟詠、田為的生平職官和貢獻。

（四）律學對詞人創(chuàng)作的影響

大晟府討論和審定了十二律（太聲和少聲、正聲樂律和中聲樂律）、四清聲、《徵招》和《角招》二譜，龍建國對其做了一一論述。除了討論古音、審定古調(diào)外，創(chuàng)制新調(diào)新曲也是北宋大晟府的重要職能，有關(guān)資料顯示，在大晟府任職者皆精通音律，都是制曲創(chuàng)調(diào)的高手。他們創(chuàng)作了不少曲調(diào)，如增演慢曲、引、近，創(chuàng)作犯調(diào)是對傳統(tǒng)音樂和宋詞的一大貢獻。在本章的最后一節(jié)，龍建國介紹了大晟府詞人的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)成就，由此可見，大晟府詞派是一個優(yōu)秀并富有影響力的詞人群體，他們規(guī)范了詞律，提高了詞的藝術(shù)水平，對詞的繁榮起到了很大的作用。

五、宋代書會與詞體的演化

（一）書會的由來和發(fā)展

書會是“社會”的一種類型，是一個自治型藝術(shù)管理組織，主要從事技藝（鼓子詞、唱賺、諸宮調(diào)、小說、講史、戲曲等）底本創(chuàng)作和表演。長期以來，學術(shù)界對書會所知不多，直至20世紀八九十年代，始有漸多的學者對書會進行研究，經(jīng)過學術(shù)界的努力，書會這個謎一樣的社團組織漸見輪廓，但由于資料匱乏，還有許多問題尚未弄清。龍建國通過《宋元詩社研究叢稿》考證，書會是宋元時期與科舉有關(guān)的會社名稱，又稱課會、課社、文會。

（二）書會的內(nèi)部成員

說到書會，不得不提的是書會先生，書會先生屬于書會成員之一，從有關(guān)資料看，書會成員各有專長，分工明確，宋代書會成員一般是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認識和道德評價標準去進行創(chuàng)作，因此，書會是一個職業(yè)化、自治性的民間文藝創(chuàng)作群體。書會先生創(chuàng)作的作品應該不少，而由于失載和散軼，今天能流傳下來的作品已不多。

（三）書會對詞的影響

書會先生的功績就在于“開辟了一條新的創(chuàng)作道路，使文學走上了商業(yè)化的道路”。他們推動了都市通俗文學的發(fā)展，為詞走向社會、走向繁榮發(fā)揮了重要作用。

（四）后期創(chuàng)作對詞的影響

書會中的鼓子詞是表演形式的一種，可以分為“娛情”“敘事”兩大類，其藝術(shù)特點存在明顯差異。鼓子詞是一門說唱技藝，其唱的部分是聯(lián)章體詞，因此書會先生在從事鼓子詞創(chuàng)作的同時也從事詞的創(chuàng)作。而后產(chǎn)生的纏令、唱賺可以說是鼓子詞的升級版。唱賺是南宋十分流行的技藝，賺曲與纏令關(guān)系密切，唱賺的藝術(shù)形式就是將賺曲安插在纏令中來演唱。纏令是由詞發(fā)展而成的一種技藝，即套曲詞體。唱賺是纏令的變異形式，即由纏令發(fā)展而成的一種新的技藝品種，也是詞的成套形式。唱賺技藝的流行，必將帶動纏令的興盛，使套曲體詞走向定型化，為戲劇產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

六、宋代瓦舍勾欄與詞的傳播

（一）名稱的由來及管理

龍建國通過查閱分析《舊唐書》卷一百一十二《李暠等云》、宋增鞏《隆平集》卷十八、康保成《“瓦舍”“勾欄”新解》等文獻解釋了瓦舍、勾欄名稱的由來。接著，他介紹了兩宋的瓦舍技藝和宋代瓦舍的管理。從宏觀上看，瓦肆由政府管理，而其內(nèi)部運營則是自治性的。

（二）瓦舍勾欄場所的藝術(shù)形式

瓦肆藝人可以自主地在勾欄中進行藝術(shù)活動，因此，瓦肆技藝能夠繁盛。

（三）文人對詞創(chuàng)作和傳播的影響

龍建國通過多部古文獻考證得出：諸宮調(diào)就是將小唱技藝用單個詞調(diào)演唱的形式發(fā)展、變化為用多個宮調(diào)的許多詞調(diào)組合起來進行演唱的形式，以構(gòu)成一種音律豐富多變和具有復合性藝術(shù)效果的新技藝。從詞的傳播來看，詞主要靠小唱藝人來傳播。從音樂體制來看，諸宮調(diào)從曲子詞發(fā)展而來，又成為詞傳播的載體。其他瓦肆技藝與詞也有密不可分的關(guān)系，小唱、嘌唱、纏令、唱賺是專門表演曲子詞的瓦肆技藝，是宋詞大眾傳播的重要形式。

七、唐宋歌妓的管理與詞的創(chuàng)作和傳播

較于前代，唐宋時期的歌妓管理制度更加趨于完備和嚴密，龍建國綜合有關(guān)資料，按照服務對象將歌妓分為三類：家妓、官妓、私妓，并結(jié)合相關(guān)史料，詳細介紹和對比了每類管理制度及其對詞曲傳播的促進作用。歌妓和詞人有著密不可分的聯(lián)系，歌妓往往都能歌善賦，才貌俱佳，詞人不僅喜歡觀賞她們的歌舞技藝，而且專門為她們創(chuàng)作歌詞。詞人對歌妓的創(chuàng)作往往體現(xiàn)在兩方面：一是對歌妓的喜愛激發(fā)了創(chuàng)作欲望，詞人主動創(chuàng)詞；二是歌妓“乞詞”，這也是驅(qū)動詞人產(chǎn)生創(chuàng)作熱情的重要因素，推動了詞的發(fā)展。

歌妓不僅是詞的大眾傳播媒介，其中部分人還是詞的創(chuàng)作者。龍建國綜合歌妓創(chuàng)作的詞，將其分為三類：一是陳詞，陳述歌妓自身的悲苦遭遇；二是贈別，抒寫離別之情，表達對真摯友情的珍視和對幸福愛情的向往；三是起韻，顯示出歌妓的聰慧和才智?？偠灾?，歌妓既是詞的傳播者，又是詞的創(chuàng)作者。她們以自己獨有的能力和才智促進了詞的繁榮。

八、結(jié)語

詞是音樂文學，與音樂固然密不可分，但從詞的興起、發(fā)展過程來看，它又與唐宋時期的音樂管理關(guān)系密切。龍建國的這本著作填補了以往研究的不足：一是在論及教坊時不僅介紹了詞牌的來源，還深入探討了教坊在詞傳播過程中的作用、教坊樂工與文人合作的創(chuàng)作活動；二是在論及歌妓與詞的關(guān)系時，從傳播學的角度全面深入分析了這一獨特媒介的傳播價值和詞傳播的文學意義；三是詳細探討了唐宋音樂管理對詞發(fā)展的調(diào)節(jié)作用、教坊詞與民間詞的互動關(guān)系?？傊?，作者從音樂管理的角度來探討唐宋詞的發(fā)展歷程，其學術(shù)價值不言而喻。

（山西師范大學音樂學院）