歌妓
- 歸來仍是少年
能否回來，奴仆和歌妓留著也無用，就都遣散了。其中有一位歌妓不愿意走，追隨王鞏一起去了賓州。這歌妓名為宇文柔奴，原本家境不錯(cuò)，是個(gè)能歌善舞、聰慧可人的好姑娘?？珊镁安婚L，家道中落，她為求生存不得不做了歌妓。后幸得王鞏賞識(shí)，在王鞏家中得一方安逸。二人之間的相處也十分默契，柔奴的感激之情也逐漸上升至愛情。她跟王鞏來到賓州，兩人無所依靠，生存環(huán)境十分艱苦但他們并沒有被這樣的環(huán)境嚇到，反而相互扶持，生活還算過得安定。王鞏好潑墨吟詩，柔奴常清唱、起舞，為他附和。蘇軾雖
海峽姐妹 2023年12期2024-01-05
- 試論柳永詞的文體史價(jià)值
物詞5首，女性-歌妓-言情詞121首，詠懷詞15首，都市-投獻(xiàn)詞9首，頌圣詞13首，羈旅詞27首，懷古-詠史詞3首，游仙詞5首，悼亡詞2首，節(jié)序詞10首。其中，女性-歌妓-言情詞直寫男歡女愛、離愁別恨，為典型的艷科題類。這類詞最多，占了柳永詞的56.81%。詠懷詞、羈旅詞、詠物詞、悼亡詞、懷古詠史詞等題類中，也有相當(dāng)部分的詞作描摹男歡女愛、離愁別恨，也可歸入艷科。節(jié)序詞、頌圣詞、游仙詞、都市詞等題類，用艷麗或清艷之語歌詠了游宴場面、皇宮場景、都市風(fēng)情、仙境
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-12-28
- 宋代大詞人趙長卿歌妓詞研究
。目前關(guān)于趙長卿歌妓詞的研究缺乏專門論文，而趙長卿歌妓詞值得研究，因此筆者試作研究，以期拋磚引玉。歌妓詞顧名思義是涉及歌妓的詞，主要內(nèi)容是描寫歌妓的容貌、歌聲、技藝、工作和生活環(huán)境等方面。詞學(xué)專家李劍亮《唐宋詞與唐宋歌妓制度》有“贈(zèng)妓詞”“詠妓詞”“思妓詞”“悼妓詞”四類歸類[5]105-121，學(xué)者賀佳妍《宋代贈(zèng)妓詞研究》[6]則專門研究宋代贈(zèng)妓詞，不可否認(rèn)兩者都做了一些有益的探索，值得參考，但是筆者認(rèn)為兩者的范圍都有狹窄的一面，不足以概括歌妓詞的方方面
- 濃厚的不足之感
清在秦淮河上遇到歌妓的表現(xiàn)，還有拒絕之后“濃厚的不足之感”。文章寫到，當(dāng)歌舫里的伙計(jì)跨過船來，攤開歌折，塞在“我”和俞平伯手里時(shí)，兩人同時(shí)做出了“不要”的決定。之后，朱自清用了近全文八分之一的篇幅寫下了自己的感受?！爸劣谖易约海幸环N不足之感。我被四面的歌聲誘惑了，降伏了；但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的歌聲總仿佛隔著重衣搔癢似的?！薄霸诟梏硠潄頃r(shí)，我的憧憬，變?yōu)榕瓮?，我固?zhí)地盼望，有如饑渴?！薄拔业纳鐣?huì)情感是很敏銳的，我的思力能拆穿道德律的西洋鏡，而我的情感卻終于被
檢察風(fēng)云 2022年19期2022-10-17
- 喬吉雜劇中的歌妓形象
場上的常客，他與歌妓的交游在《錄鬼簿》與《青樓集》中都留下了記錄。僅存的三部雜劇作品，有兩部都與歌妓有關(guān)，末本《揚(yáng)州夢》描述了唐代詩人杜牧之與歌妓張好好的一段詩酒情，旦本《兩世姻緣》以歌妓玉簫為主角，敘寫了歌妓韓玉簫與書生韋皋跨越兩世的愛情故事?？梢哉f，在他的雜劇作品中，歌妓形象的塑造占據(jù)了重要地位。但目前看來，在有關(guān)其雜劇研究的21篇文章中，僅有5篇或直接或間接地涉及了歌妓形象，且并未深入。它們或是對某個(gè)人物所進(jìn)行的簡單分析，并未將其筆下的歌妓看成一個(gè)群
六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-28
- 一切所為，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》贈(zèng)瓊芳。當(dāng)時(shí)杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥敲杷鳎拊唬骸翱ゅ加性~人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊?，與其流連數(shù)日。毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，為同一個(gè)世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。西晉張翰有“莼鱸之思”，他在洛陽做官時(shí)，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大
雜文選刊 2021年9期2021-09-09
- 一切所為，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》贈(zèng)瓊芳。當(dāng)時(shí)杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥敲杷鳎拊唬骸翱ゅ加性~人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊兀c其流連數(shù)日。毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，為同一個(gè)世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。西晉張翰有“莼鱸之思”，他在洛陽做官時(shí)，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大
今日文摘 2021年2期2021-05-30
- 蘇軾詩詞中的女性形象
——誰道當(dāng)時(shí)是平常
王鞏的一眾家奴及歌妓中，唯有宇文柔奴愿意陪伴前往，柔奴深知此行絕非陪伴主人游山玩水、尋歡作樂，目的地是連七尺男兒都叫苦連天的嶺南，但這個(gè)“眉目娟麗”的女子顯示出了常人難有的膽識(shí)及胸襟。幾年后兩人北歸，蘇軾眼見其身上全然未有落魄頹唐之氣，反而神采奕奕，觥籌交錯(cuò)間詢問柔奴：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？”柔奴用淡淡的八個(gè)字，卻道出了如修行多年的得道高僧的禪悟：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”，自以為已經(jīng)“一蓑煙雨任平生”的蘇軾聽后自愧不如，為其填下《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國侍人寓
文化學(xué)刊 2021年10期2021-03-07
- 一切所為，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》贈(zèng)瓊芳。當(dāng)時(shí)杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥敲杷?，恨曰：“郡寮有詞人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊?，與其流連數(shù)日。毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，為同一個(gè)世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。西晉張翰有“莼鱸之思”，他在洛陽做官時(shí)，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大
知識(shí)窗 2020年11期2020-11-30
- “剎那主義”與《槳聲燈影里的秦淮河》
兩方面，一是面對歌妓之聲的徘徊與拒絕；二是面對理想和現(xiàn)實(shí)的搖擺不定。拒絕歌妓后，作者通過“自白”做了深刻的自我剖析，這符合五四作家的寫法，將個(gè)人納入到批判之中袒露自我、真情流露，更是契合作者慣常自我反思的個(gè)性。有趣的是，這種反思暗含他提倡的“剎那主義”人生觀的復(fù)雜心理。朱自清對“剎那主義”人生觀的闡釋中，強(qiáng)調(diào)要使得人生每一段落有其精彩，因?yàn)闊o法解答“為什么”，索性就去做罷。第五自然段是矛盾心理的初始。歌聲“快我們意”，只因“生澀的，尖脆的調(diào)子能使人有少年的
散文百家 2020年9期2020-11-19
- 當(dāng)時(shí)愿意，就是值得
杭州法曹掾。他和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》，贈(zèng)瓊芳。據(jù)《西湖游覽志》載，當(dāng)時(shí)杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥悄涣琶杷?，恨曰：“郡寮有詞人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊?，與其流連數(shù)日。毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，為同一個(gè)世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。西晉張翰有“莼鱸之思”，說他在洛陽做官，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何
思維與智慧 2020年19期2020-04-02
- 近二十年歌妓與唐宋詞關(guān)系研究述評
的束縛，唐宋詞與歌妓的關(guān)系，一直未予以充分關(guān)注。過去，人們往往從傳統(tǒng)倫理道德觀的角度觀照詞人與歌妓的交往，視其為批判的對象，對那些與歌妓有密切交往的詞人，如溫庭筠、柳永、周邦彥等冠以“無行文人”“浪子詞人”之名。近20年以來，這一方面的研究領(lǐng)域日趨拓展，僅就筆者粗略統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期的專題論文便超過500篇，也有著不少的專題論著。李劍亮的《唐宋詞與唐宋歌妓制度》[1]是這一領(lǐng)域的重要著作。該書圍繞詞與歌妓的關(guān)系展開，提出一些創(chuàng)造性的見解，較為全面地考察了詞人與
- 論歌妓對宋詞的貢獻(xiàn)
和精于歌舞音樂的歌妓有著密不可分的聯(lián)系。詞在宋代達(dá)到繁榮，其中歌妓群體對宋詞也著不可忽視的重要貢獻(xiàn)，她們在與文人的交往中促進(jìn)了詞的創(chuàng)作，在對詞的演唱中推動(dòng)了詞的傳播，同時(shí)也影響了詞的創(chuàng)作風(fēng)格。關(guān)鍵詞：歌妓;詞;傳播;風(fēng)格歌妓在人類歷史上起源很早，可上溯至先秦女樂。宋朝時(shí)期，歌妓制度較為穩(wěn)定，歌妓群體也十分龐大。雖然身份低微，飽受凌辱，但她們和文人有著密切的交往，同時(shí)也是傳唱宋詞的重要媒介，為宋詞的發(fā)展和繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。一、促進(jìn)詞的創(chuàng)作在宋代，歌妓和文人
學(xué)習(xí)與科普 2019年5期2019-09-10
- 論歌妓對宋詞文化發(fā)展的影響
文化背景下，詞與歌妓有著難以割舍的聯(lián)系。宋詞的詠妓為歌者填色創(chuàng)作，其獨(dú)特的風(fēng)格傳播著當(dāng)時(shí)的思想、情感、社會(huì)情景等內(nèi)容，最終產(chǎn)生了不一樣的文化特征。宋詞作品通過歌妓的傳唱得以歷代相傳，促使宋詞在詩詞文化中蓬勃發(fā)展。關(guān)鍵詞：歌妓;宋詞：詩詞文化[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02中國悠久的詩詞文化可以說是博大精深，詞作為一種新興的體裁，就其實(shí)質(zhì)來說，它是一種詩詞與音樂相互結(jié)合的藝術(shù)作品。從先
青年文學(xué)家 2019年14期2019-06-06
- 官員不能搞特殊
擺手招呼進(jìn)來一群歌妓，有兩個(gè)歌妓直接坐在了馮玉祥的旁邊。馮玉祥歷來反感這種事，起身準(zhǔn)備走?？蓛蓚€(gè)歌妓都是“酒”經(jīng)考驗(yàn)的人，對這種場合收放自如，哪會(huì)讓他走，硬是拉著胳膊把他拽了回來。馮玉祥在這樣的場合不好生氣，一時(shí)好不尷尬。這時(shí)，一個(gè)歌妓發(fā)現(xiàn)他兜里有錢，便笑著打趣說：“給錢吧，給錢就走。”馮玉祥無奈，只好每人給了五塊銀圓，讓她們走人，而席間其他人玩得不亦樂乎。馮玉祥回去以后，越想越生氣，準(zhǔn)備找時(shí)間收拾這幫人。一日，他發(fā)出幾十張請?zhí)?，宴請南京城軍官。席上，馮玉
百家講壇 2019年1期2019-05-09
- 古時(shí)粉絲也瘋狂
，題材不少是他與歌妓們來往、戀愛的記錄，相當(dāng)于自爆感情隱私，內(nèi)容如此勁爆，不火也就沒天理了。柳永紅得發(fā)紫，除了內(nèi)容為王外，還有一個(gè)重要原因，就是他創(chuàng)作的詞兼具文學(xué)與音樂的雙重功能。為何他的詞具有音樂（適合當(dāng)歌詞傳唱）功能？這和他特殊的經(jīng)歷密切相關(guān)。柳永曾多次參加科舉，但屢試不中，苦悶的柳永常常流連妓院、教坊解愁。但當(dāng)時(shí)的歌妓們主要是靠演唱、賣藝為生，為了在殘酷的攬客競爭中脫穎而出，對原創(chuàng)歌詞需求強(qiáng)烈。于是，供需在這里實(shí)現(xiàn)完美對接，囊中羞澀的柳永為了生活，就
做人與處世 2019年5期2019-04-13
- 琴操改韻
時(shí)杭州有個(gè)有名的歌妓，名叫琴操，不僅姿色出眾，而且能歌善舞，同時(shí)極通音律，頗善填詞。一日，有一官府的副官在西湖閑唱秦觀的《滿庭芳》，只聽他唱道：山抹微云，天連衰草，畫角聲斷斜陽。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。銷魂，當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得青樓，薄幸名存。此去何時(shí)見也，襟袖上，空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。誰知這位副官剛一張口，歌妓琴操馬上打斷他：“你唱的不對，本來是‘畫角聲斷譙門，你
作文評點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2019年6期2019-03-23
- 被老婆唱上位的皇帝
鄲牡丹坊有一王姓歌妓，不但容貌冶艷，而且歌舞俱佳，潁王早想見識(shí)見識(shí)。不一日，潁王來到邯鄲，直奔牡丹坊。當(dāng)今天子御弟駕到，坊主哪敢怠慢，急忙屏退閑雜人員，叫出王歌妓出來侍奉潁王。目睹帳幃中婷婷娜娜走出一個(gè)嬌艷女子，潁王先自呆了。女子朱唇輕啟，一曲“南方有佳人，一顧傾人城”剛唱出兩句，潁王已如癡如醉。半晌，才清醒過來，跳起來跑進(jìn)舞池，將女子擁入懷中。王歌妓輕輕掙開，說：“潁王殿下，請自重，賤妾賣藝不賣身。”潁王喘著粗氣說：“本王對你情不自禁，奈何？”王歌妓嫣然
民間故事選刊·下 2018年10期2018-10-26
- 詞人與歌妓
--柳永詞中超越時(shí)代的女性關(guān)懷
落魄一生之后，是歌妓們集資營葬了他，也是歌妓們抬高了他的名氣。在他創(chuàng)作的詞中，熱情地歌頌下層女子對于愛情的追求和對幸福生活的渴望，也熱情地歌頌肉體的欲望，他的大膽直率被時(shí)人和后來的道學(xué)家一致認(rèn)為是“薄于操行”。而在今天看來，柳永對煙花女子的愛情描寫，無疑是他身上最有光彩的地方。一、柳詞中的女子類型（一）身陷污泥而情深意滿的歌妓形象娼妓是古代封建社會(huì)病態(tài)的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠖嘁月暽灰鬃鳛橹\生手段所以一直為正人君子和良家婦女所不齒。娼妓分為家妓、官妓、私妓和營妓，
絲路藝術(shù) 2018年5期2018-09-16
- 從《北里志》看唐代歌妓
變與《北里志》的歌妓屬性教坊的設(shè)立始于隋朝。隋初開國的時(shí)候，高祖楊堅(jiān)并不是特別喜歡聲技，《隋書·裴蘊(yùn)傳》里就記載：“高祖不好聲技，遣牛弘定樂，非正聲清商及九部四儛之色，皆罷遣從民?！辈皇菄?yán)肅高雅的音樂和歌舞都被皇上從宮廷遣散回民間，這個(gè)時(shí)候還沒有設(shè)坊，到了隋煬帝，極力追求聲色享受，《隋書·音樂志》記載他：“總付秘書監(jiān)柳顧言、少府副監(jiān)何稠、著作郎諸葛穎、秘書郎袁慶隆等，增多開皇樂器，大益樂員，郊廟樂懸，并令新制?！钡搅舜髽I(yè)六年，“大括魏、齊、周、陳樂人子弟，
絲路藝術(shù) 2018年9期2018-04-01
- 蘇軾和李清照詞中的女性形象及其對比
象 少女 思婦 歌妓一、蘇軾詞中的女性形象（一）歌妓形象（1） 清雅高潔的歌妓形象繡簾高卷傾城出，燈前瀲滟橫波溢。皓齒發(fā)清歌，春愁入翠蛾。凄音休怨亂，我已先腸斷。遺響下清虛，累累一串珠?！镀兴_蠻歌妓》紺綰雙蟠髻，云欹小偃巾。輕盈紅臉小腰身。疊鼓忽催花拍、斗精神?？臻熭p紅歇，風(fēng)和約柳春。蓬山才調(diào)最清新。勝似纏頭千錦、共藏珍?！赌细枳印沸∩彸跎吓孟摇椘票淘铺?。分明繡閣幽恨，都向曲中傳。膚瑩玉，鬢梳蟬。綺窗前。素娥今夜，故故隨人，似斗嬋娟。——《訴衷
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年2期2018-03-31
- 淺談柳永詞中的新女性形象
殊的社會(huì)群體——歌妓作為抒情女主人公，對她們進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫、描寫，真實(shí)地展現(xiàn)她們的內(nèi)心情感。關(guān)鍵詞：新女性形象；歌妓；文學(xué)價(jià)值柳永詞中的閨秀形象和同時(shí)代的文人們相比有鮮明變化，詞中的女子不再是溫柔善良、逆來順受的性格，而以個(gè)性鮮明、風(fēng)采鮮明、性格鮮明的嶄新女性形象出現(xiàn)，這使他的詞作給當(dāng)時(shí)的文壇，吹來股股新鮮的空氣。這種詞作世俗化的傾向在內(nèi)容上則表現(xiàn)為對平民階層情感的大膽抒發(fā)，特別是柳永以平等地位，理解的目光敘述著發(fā)生在自己和歌妓之間的悲歡離合、相思愛戀
考試周刊 2017年30期2017-12-08
- 蓮、鴻、云、蘋不單是確指的思戀對象
、鴻、云、蘋四位歌妓最為人熟知。然而，長期以來人們對她們的認(rèn)識(shí)不甚清晰，甚至存在一些誤區(qū)，在很大程度上影響了對晏幾道的解讀。本文擬就此談?wù)剛€(gè)人的一些看法。晏幾道 小山詞 蓮鴻蘋云晏幾道《小山詞自序》云：“始時(shí)，沈十二廉叔、陳十君寵家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽之，為一笑樂。”①由此可知，蓮、鴻、云、蘋四人，是沈廉叔、陳君寵的家妓，“品清謳娛客”是她們的重要職責(zé)，晏幾道與沈廉叔、陳君寵時(shí)常以新詞授之，“為一笑樂”。因資料
長江叢刊 2017年2期2017-11-25
- 圖說
言古詩，是杜牧為歌妓張好好而作。杜牧較多地接觸到一些封建社會(huì)中的下層?jì)D女，比如當(dāng)時(shí)的歌女和舞女，了解和熟悉她們的辛酸遭遇。張好好容顏嬌美、流落風(fēng)塵，杜牧的《張好好詩》敘述歌妓張好好的不幸遭遇，“感舊傷懷”，表達(dá)出對苦難女子的同情。此詩在詩史中無甚大名，但在書法史中卻頗有價(jià)值。一個(gè)原因是他是流傳后世又難得一覓的晚唐作品，這一時(shí)期是書法史上的蕭條時(shí)期。另一個(gè)原因是此卷書法氣勢連綿，筆墨酣暢，盡得魏晉韻致，從筆法和字形上都可以看到王羲之《伯遠(yuǎn)帖》《頻有哀禍帖》之
視野 2017年21期2017-11-22
- 唐代歌妓與唐詩傳播的聯(lián)系
據(jù)史料分析，唐代歌妓直接參與詩歌的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)，這種行為不僅提高了文人的詩歌境界，還大大拓寬了唐詩傳播的范圍，因此，唐代歌妓為唐詩的發(fā)展傳播起到了積極的作用。關(guān)鍵詞：唐代 歌妓 詩歌 傳播中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1008-3359（2017）07-0172-03傳播是文化得以發(fā)展的前提條件。在唐代這個(gè)中國文學(xué)的極盛時(shí)代，無數(shù)文人墨客留下了千古絕唱的佳作，從唐代詩歌發(fā)展的情況看，唐代歌妓對唐詩的發(fā)展起到了非常大的推動(dòng)作用，因?yàn)槟菚r(shí)
藝術(shù)評鑒 2017年6期2017-06-01
- 宋詞歌妓傳播的媒介偏向性思考
文化·藝術(shù)]宋詞歌妓傳播的媒介偏向性思考魏嵐（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）歌妓唱詞是宋詞口語傳播的重要形式，作為一種動(dòng)態(tài)的傳播媒介，口語化、即時(shí)性和互動(dòng)反饋是其主要的媒介屬性。歌妓的演唱更傾向于空間的橫向傳播，傳播的現(xiàn)場感強(qiáng)，傳播速度快，傳播范圍廣。這種媒介偏向使宋詞創(chuàng)作趨于“艷情性”，為“配樂應(yīng)歌”而要“曲調(diào)協(xié)律”，唱詞的實(shí)用功能也使其具有商業(yè)化的性質(zhì)。詞向著通俗化和娛樂化的方向發(fā)展，出現(xiàn)了“以俗為雅”的審美傾向和“雅俗大同”
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-09
- 柳永詞之俚俗與歌詞演奏情境的關(guān)系
器多用吹管樂器。歌妓作為主要的乞詞者和傳唱者，對詞作之俚俗具有商業(yè)性的需求。而歌詞最終的接受主體是廣大民眾，歌詞演奏要在市井間眾多曲藝中取得立足之地，便需在一定程度上迎合普通民眾的審美心理。“俚俗”背后代表的就是北宋市井民眾“以俗為美”的文藝趣味。關(guān)鍵詞：詞樂；柳永；俚俗；演唱；歌妓歷代讀者對柳永詞的評價(jià)雖不盡相同，但極為一致的看法便是其俚俗性（1）。在論及柳詞之俚俗時(shí)，學(xué)者們或者以人品論詞品（2），或者從時(shí)代風(fēng)氣、社會(huì)背景、詞學(xué)傳統(tǒng)等因素論之（3），卻鮮
- 王彥泓艷情詩情感梳理(三)：歌妓·阿鎖
情感梳理(三)：歌妓·阿鎖駱新泉(徐州工程學(xué)院，江蘇徐州221008)晚明詩人王彥泓因?qū)以嚥坏?，仕途無著，遂混跡青樓楚館，希冀從歌妓那里尋求生理滿足與精神慰藉，因而創(chuàng)作了大量艷情詩。詩中涉及多位歌妓，名為阿鎖的歌妓是詩人最中意的一位，甚至令他動(dòng)了納妾的心思，但最終無果。這些涉妓艷情詩交織著詩人與歌妓的情與愛、情與性，這正是中國封建文人普遍的心理反應(yīng)。王彥泓；艷情詩；歌妓；阿鎖中國古代文人創(chuàng)作有一個(gè)普遍現(xiàn)象，當(dāng)他們仕途無望或達(dá)濟(jì)天下的雄心受挫時(shí)，往往調(diào)轉(zhuǎn)方向
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2016年4期2016-03-28
- 一首情詩，唯美了相識(shí)
好一會(huì)兒，他才和歌妓姍姍來遲。錢惟演看到二人，心中了然。待他們坐下，錢惟演便問那歌妓：“今日為何遲了？”歌妓低聲應(yīng)道：“午后有些中暑，我便去涼堂小睡，誰知醒來不見了金釵，久尋未果，誤了時(shí)間?！卞X惟演也不拆穿，只笑著說：“眾人皆知?dú)W陽修詩藝精湛，你若能得他一首詞，我便賞你一支金釵。”歌妓聽后滿面紅暈，望向一旁小酌的歐陽修，眼里情意盈盈。歐陽修與她對視片刻，那清澄的雙眸勾起他心中憐愛，酒意正酣，佳人在側(cè)，自然詩興大發(fā)。他思索片刻，一闋詞便娓娓道來：“柳外輕雷池
傳奇故事(上旬) 2015年5期2015-09-14
- 探析唐代“商女不知亡國恨”的內(nèi)在因素
兩種:一是歌女、歌妓;二是商人妻女。認(rèn)為商女就是歌女的原因何在?古人依據(jù)五音宮商角徴羽中各音具有不同音質(zhì)特點(diǎn)與四季相配合，宮對應(yīng)季夏，商對應(yīng)秋，角對應(yīng)春，徵對應(yīng)夏，羽對應(yīng)冬。 ［1］如《淮南子·道應(yīng)》:“寧越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌?！?［2］又如陶淵明《詠荊軻》:“商音更流涕，羽奏壯士驚。” ［3］因商音凄清哀婉，和秋天蕭條之景相合，故以“商女”代指秋娘、歌妓。例如唐代詩人元稹《贈(zèng)呂三校書》云:“共占花園爭趙辟，競添錢貫定秋娘?！?［4］卷
大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-30
- 兩宋宴飲詞的思想意蘊(yùn)及其藝術(shù)特色
。這里且對與酒、歌妓有關(guān)的詞及其藝術(shù)特色作一些探微，便足可見證宴飲及宴飲詞給予宋人的休閑，由此可以透視宋人休閑的本質(zhì)：看重自己的生命和自我價(jià)值，努力讓自己時(shí)刻快樂地生活著。此種人生價(jià)值觀對我們今天亦有很好的借鑒意義。兩宋；宴飲詞；思想意蘊(yùn)；藝術(shù)特色一 引 言宴飲即宴會(huì)飲樂。宋代繁多的歲時(shí)節(jié)日里士大夫都有奢華的宴飲相伴隨，即便是平日也是日日小宴，大宴不斷?！侗苁钿浽挕肪砩陷d：晏元獻(xiàn)雖早富貴，而奉養(yǎng)極約。惟喜賓客，未嘗一日不燕飲，盤饌皆不預(yù)辦，客至旋營之。蘇丞
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年12期2015-03-18
- 論晚明士大夫歌妓詞的新變及其心學(xué)意蘊(yùn)
7)論晚明士大夫歌妓詞的新變及其心學(xué)意蘊(yùn)薛青濤(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安，710062；河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng)，453007)晚明士大夫歌妓詞是程朱理學(xué)禁欲思想消融之后的產(chǎn)物。晚明士人對歌妓的愛賞，就歌妓之美而言，沒有停留在肉欲層面，而是上升到審美層面，以“態(tài)”與“韻”來觀照歌妓；就歌妓之藝而言，除了歌舞技藝，更推重其詩詞書畫等文藝才能；就兩性之間情感而言，大多能去除逢場作戲之虛情，而以真切、誠摯、深厚見長。晚明士大夫歌妓詞的這種新變，與陽明心學(xué)
- 也談柳永歌妓詞中的情感
文學(xué)院）也談柳永歌妓詞中的情感葛蕾（首都師范大學(xué)文學(xué)院）柳永存世的兩百多首詞中，有近150首都是歌妓詞。那么如何看待柳永在歌妓詞中所流露出的情感，就不僅關(guān)系到如何定位柳永的歌妓詞，也對如何評價(jià)柳永的詞作有著較為重要的影響。但對于柳永的歌妓詞，向來爭議不斷、褒貶不一。本文試通過對當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、柳永自己的性格和經(jīng)歷以及歌妓詞具體內(nèi)容的分析，來較為全面、客觀地理解和評價(jià)柳永歌妓詞中的情感。柳永 歌妓詞 情感 社會(huì)背景 個(gè)性經(jīng)歷詞作內(nèi)容一、引論柳永（約987-約
安徽文學(xué)·下半月 2014年1期2014-12-11
- 試論古今文人共同的人道主義關(guān)懷——以柳永和沈從文的作品為例
活，而主題大多與歌妓相關(guān)，著力刻畫她們的聲貌容態(tài)?！稑氛录分泄草嬩浽~作213首，而歌妓詞就占有一半左右，柳永對聲色場，對妓女的刻畫在同時(shí)代的作家群中最為集中，而且表現(xiàn)大膽直率。宋代葉夢得《避暑錄話》卷三中記載，柳耆卿“為舉子時(shí)，多游俠邪，善為歌辭，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一世”。統(tǒng)觀其歌妓詞，以歌妓為描寫主題，他創(chuàng)作了詠妓詞、思妓詞、悼妓詞三個(gè)類型的詞作。柳永贊賞這些歌妓們的美貌才藝，同時(shí)又描寫她們復(fù)雜微妙而多情的內(nèi)心世界，塑造出
焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年3期2014-08-15
- 論柳永詞中歌妓的形象特征
116000］歌妓詞是宋詞中存在的普遍現(xiàn)象，是一個(gè)比較常見的寫作題材。對于歌妓詞的認(rèn)知，基本上是比較一致的，即指那些以歌妓形象和心態(tài)以及詞人同歌妓的關(guān)系為抒寫內(nèi)容的歌詞。在宋代為數(shù)不少的歌妓詞中，柳永的作品不僅對歌妓的日常生活等細(xì)節(jié)描寫得非常充分，最重要的是他對這些歌妓的遭遇寄予無限同情，流露出充滿憐惜的真摯感情，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)栩栩如生的歌妓形象。一、柳詞中的歌妓形象（一）外形出眾詞人柳永對歌妓外在美的描寫和詠嘆，向我們展示了她們的天然風(fēng)韻和神態(tài)。這
名作欣賞 2014年30期2014-07-14
- 一首詞 一座城 一時(shí)代
，無比愜意。古代歌妓行業(yè)的限制我們再次回到柳永的《看花回》詞。詞中不時(shí)閃過“急管繁弦”“笑筵歌席”“斗酒”“尊前”的字眼，與音樂美酒相伴的是歌妓，她們才是這酒筵歌舞中的主角。然而，歌妓出現(xiàn)在城市的夜筵上，又遍布城市的大街小巷，這也是北宋初年開封出現(xiàn)的新景觀。在唐代，歌妓行業(yè)受到諸多限制。首先是坊市制度對歌妓營業(yè)空間的限制。坊市制有劃分行業(yè)、職業(yè)居住區(qū)的功能，也就是說，里坊中要求居住同行業(yè)、同職業(yè)或同類身份的人，娛樂業(yè)的歌妓自然也要集中居住，長安的妓女集中住
名作欣賞 2014年13期2014-07-13
- 柳詞風(fēng)格的俗雅之變
樣的享樂文化中，歌妓文化的發(fā)展是相當(dāng)突出的。歌妓文化由來已久。北宋時(shí)期，在前代基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)完整的體系，既有官妓、家妓和私妓這樣具體的歌妓階層，又有中央和地方各級政府對歌妓的管理規(guī)定。北宋初期的名臣晏殊、歐陽修，寇準(zhǔn)等在家里都蓄有歌妓。晏殊在《清平樂》中寫道:“秋光向晚，小閣初開宴。林葉殷紅猶未遍。雨后青苔滿院。蕭娘勸我金卮。殷勤更唱新詞。暮去朝來即老，人生不飲何為?！笨梢韵胂?，享受歌妓的美貌新聲，猶如飯后茶茗，在當(dāng)時(shí)是極為常見的享樂。歌妓不僅為封建社
- 論宋代歌妓詞的創(chuàng)作特色
0097)論宋代歌妓詞的創(chuàng)作特色曹 暉(南京師范大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 南京 210097)宋代歌妓不僅以演唱的方式作為宋詞主要的傳播者，對宋詞的發(fā)展起到推動(dòng)作用，也直接地進(jìn)行詞的創(chuàng)作。雖然宋代歌妓詞人的作品數(shù)量有限，文學(xué)成就不高，但卻展示了宋代歌妓的精神世界，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)宋代的社會(huì)文化。從宋代樂妓制度入手，可以分析出宋代歌妓詞的創(chuàng)作特點(diǎn)。宋詞；女性；歌妓宋詞是在晚唐五代詞的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來的。在宋代，詞的創(chuàng)作和發(fā)展十分興盛，宋代不少女性也進(jìn)行詞的創(chuàng)作
- 一封“電報(bào)”毀掉美人計(jì)
日本請來一位貌美歌妓，從青島請來一位擅長唱河北梆子的歌妓。在一間華麗的密室里，隨著西田的引見，兩位歌妓一左一右坐在韓復(fù)榘身邊。韓復(fù)榘很快就把持不住了，對副官說：“你先回去，我一會(huì)兒就回?！逼鋵?shí)他心里早已打定主意在這里樂一夜。兩個(gè)日本人相視而笑——只要韓復(fù)榘中招，他們就要挾他答應(yīng)開礦的要求。酒過幾巡，青島歌妓唱起了《王二姐思夫》，日本歌妓則把韓復(fù)榘按摩得身心酥癢。就在這時(shí)，“砰”的一聲，門開了，一個(gè)人氣喘吁吁地闖了進(jìn)來，說：“主席，快請回省府，南京來了份十萬
百家講壇 2014年22期2014-02-11
- 論柳永詞的“俗”
的特點(diǎn)。他描寫與歌妓的情場生活，并對歌妓作充滿色相的世俗描寫。在藝術(shù)上則表現(xiàn)為審美趣味的俗，即一反前人的含蓄蘊(yùn)藉，風(fēng)格直露而坦率，并以世俗的心理和趣味描寫愛情生活，充滿了平凡而甜蜜、瑣細(xì)而愉快的市民情調(diào)。表現(xiàn)在語言上則是語言材料的偏重俚俗。柳永詞的俗正是對詞的本色的保留和發(fā)揚(yáng)，是值得肯定的?！娟P(guān)鍵詞】柳永；艷情詞；俗五代敦煌民間詞，原本是歌唱普通民眾的心聲，表現(xiàn)他們的喜怒哀樂的。到了文人手中，詞的內(nèi)容日益離開世俗大眾的生活，而集中表現(xiàn)文人士大夫的審美情趣。
科學(xué)時(shí)代·上半月 2013年9期2013-09-16
- 宋詞傳唱研究綜述
的傳唱主體是樂工歌妓，由于樂工歌妓在古代屬賤民階層，因此較少進(jìn)入歷史記載。盡管如此，在宋代的一些文獻(xiàn)如沈括《夢溪筆談》、孟元老《東京夢華錄》、王辟之《澠水燕談錄》、王灼《碧雞漫志》、葛立方《韻語陽秋》、吳自牧《夢粱錄》，周密《武林舊事》、《癸辛雜識(shí)》、《齊東野語》等中還是能找到一些有關(guān)當(dāng)時(shí)樂工歌妓情況的記載。元明清時(shí)期的野史筆記如陶宗儀《南村輟耕錄》、田汝成《西湖游覽余志》、屈大均《廣東新語》等也有對宋代樂工歌妓的迻錄和考訂，一些詞話如沈雄《古今詞話》、張
黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 柳永歌妓詞欲望化傾向的人本精神闡釋
的角度，將柳永的歌妓詞作整體考量，以期對柳永兩性欲望化傾向的精神有一個(gè)全面、清晰和更深入的認(rèn)識(shí)。一、兩性欲望中的性欲與愛欲“人是欲望的復(fù)合物?！雹狳S宗羲在《子劉子學(xué)言》中曾對人的欲望多維性作辨析：“凡欲，重之為貨利，輕之為衣飲，濃之為聲色，淡之為花草，俗之為田宅輿馬，雅之為琴書，大之為功名，小之為技藝?！雹饪贾~，其欲望取向主要表現(xiàn)在兩性欲望、仕途欲望和日常生活欲望三方面。而其歌妓詞的重心則在兩性欲望上。“飲食男女，人之大欲存焉?！盵11]鄧廷楨在《雙硯
文藝評論 2013年2期2013-08-15
- 晚唐士大夫?yàn)跬邪罨孟氲南А浴短苽髌妗贰痘ㄩg詞》歌妓形象為中心的考察
傳奇》《花間詞》歌妓形象對比1.歌妓身份的抬高與忽視。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，風(fēng)氣開放，歌妓數(shù)量眾多。與士大夫的交往頻繁，使她們成為文學(xué)創(chuàng)作的描述對象與靈感源泉?！短苽髌妗放c《花間詞》也不例外，其中的女性形象多以歌妓為藍(lán)本，但在敘事的處理方式上卻存在相當(dāng)大的不同。經(jīng)對比，筆者發(fā)現(xiàn)傳奇中歌妓的真實(shí)身份是被掩藏或提高的：傳奇中的女性大多高貴顯赫，常以仙女的形象出現(xiàn)，計(jì)有30位。如《柳毅傳》中的龍女、《華岳神女》中華山神的三女、《韋安道》中的后土夫人、《裴航傳》中的云
史志學(xué)刊 2013年3期2013-04-10
- 柳永詞作文化淺析
為三個(gè)部分，描寫歌妓舞女的艷情詞作、羈旅行役的旅行詞作、文人情懷的詠史詠物詞作，在此三部分中，又以描寫歌妓舞女的詞作為柳永詞作的重要內(nèi)容。1．描寫歌妓舞女的詞作。說到宋詞不得不提柳永，而提到柳永，就不得不說他詞作中一個(gè)重要的文學(xué)形象:歌妓舞女。在他的詞作中，描寫歌妓舞女思想生活的詞作數(shù)量最多、成就最高，在他的詞作中，歌妓舞女作為文學(xué)形象出現(xiàn)，寫入文學(xué)作品中，而柳永又以平等的視野去看待歌妓，了解歌妓，對處于社會(huì)最底層的歌妓舞女給予了尊重、同情、關(guān)愛和理解，傾
山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-06
- 元代散曲在當(dāng)時(shí)的口頭傳播
和吟詠兩類，尤以歌妓演唱最富藝術(shù)性。本文在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步爬梳材料，對當(dāng)時(shí)歌妓傳唱散曲的情況進(jìn)行研究，不妥之處，敬請指正。一、元散曲口頭傳播的主體元散曲雅俗共賞，在元代的演唱十分普遍，上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒都能唱散曲，“樂府之盛，之備，之難，莫如今時(shí)。其盛，則自搢紳及閭閻歌詠者眾”[1]。但職業(yè)和專業(yè)的傳播者主要是歌妓。她們大多為生活所迫淪入青樓，或是寄生于豪門之家，通過演唱散曲而求得生存。元人夏庭芝的筆記小說《青樓集》中記載了大量歌妓
電影評介 2012年22期2012-11-22
- 略談杜牧七絕詩中的歌妓情結(jié)
談杜牧七絕詩中的歌妓情結(jié)陳 樹（湖南商學(xué)院 北津?qū)W院 圖書館，湖南 長沙 410205）杜牧以七絕著稱，其中與歌妓的交往贈(zèng)答占有不小的比重，表現(xiàn)了詩人對女性不同流俗的審美與情感，亦從一個(gè)側(cè)面反映了唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。杜牧；七絕；歌妓杜牧（803年－852年）字牧之，號樊川，京兆萬年（今陜西西安）士族。晚唐著名詩人和古文家。杜牧在文學(xué)創(chuàng)作有多方面的成就，其中尤以七絕著稱。作為當(dāng)時(shí)的貴族子弟， 他在生活上具有兩重性：一方面雄姿英發(fā)，有抱負(fù)，好言兵，以濟(jì)世之才自詡；
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-11-07
- 試論白居易在詩歌中對女性的態(tài)度
理解和同情文人和歌妓有密切的交往，唐宋時(shí)期是個(gè)普遍的極為正常的現(xiàn)象。李劍亮《唐宋詞與唐宋歌妓制度》及沈松勤《唐宋社會(huì)文化學(xué)研究》對此闡述甚詳。個(gè)中原因，不外那時(shí)有此“制度”。社會(huì)制度決定了社會(huì)風(fēng)氣，決定了生活其間人的思維和行為方式，這是不言而喻的事實(shí)。但是，即使在此社會(huì)氛圍下，也會(huì)因人不同而有不同的處置方式。而要追究這種方式的何以不同，又必須要到每個(gè)人對待女性的態(tài)度上去尋找。白居易對女性態(tài)度如何？不妨先看他自己是如何說的：蟬鬢加意梳，蛾眉用心掃。幾度曉妝成
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 從現(xiàn)代審美意識(shí)看柳永詞的藝術(shù)
以普通市民女性和歌妓為主要描寫對象。在表現(xiàn)這些女性時(shí)，柳永一改往日文人將女性尤其是青樓女性視為玩物、尤物的立場，而是站在她們的角度，同情她們的遭遇，理解她們的痛苦，并能設(shè)身處地地為她們著想，體現(xiàn)了樸素的平等意識(shí)。這一點(diǎn)下文“進(jìn)步的女性觀”一節(jié)將詳述。二、人道主義的性意識(shí)吳曾在《能改齋漫錄》中曾斥責(zé)柳永“好為淫冶謳歌之曲”，確實(shí)，柳永詞中有不少艷詞，這些詞也常為一些研究者所否定。但是，從人性的角度和人道主義的高度來觀照這些詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，柳永有著超越當(dāng)時(shí)之人
名作欣賞 2012年14期2012-08-15
- 論兩宋贈(zèng)妓、詠妓詞的異同
詞體自誕生起便與歌妓密切相連，因而所涉情事多與歌妓有關(guān)。葉申薌的《本事詞》收錄了唐五代至兩宋、金、元時(shí)期的詞本事204則，其中九成以上皆源于詞人與妓女間的情事。從北宋中期的縱情吟唱到宋末元初的末世哀音，贈(zèng)妓、詠妓一直是詞壇創(chuàng)作的重要內(nèi)容。從詞史來看，人們普遍認(rèn)識(shí)到兩宋詞風(fēng)存在著顯著差異，就最能體現(xiàn)詞體本色的詠妓、贈(zèng)妓詞來說，雖然其內(nèi)容不外乎是對女性的描繪以及對兩性情感、心理的表達(dá)，但隨著詞體發(fā)展及時(shí)代風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變，南宋贈(zèng)妓、詠妓之作在沿承傳統(tǒng)的同時(shí)也呈現(xiàn)出一
江西社會(huì)科學(xué) 2012年10期2012-02-18
- “九曲池邊楊柳陌，香輪軋軋馬蕭蕭”:評《宋詞與宋代城市生活》
藝妓錄——宋詞與歌妓歌妓，在詩詞里不是敏感話題。從猶抱琵琶半遮面的琵琶女到別傳中的柳如是。唐宋的文人不少為其歌聲境遇，容貌氣度沾濕青衫。而在城市生活中，歌妓也是不可缺少的部分，城市的酒樓茶肆都是他們的舞臺(tái)。在這本書中，作者把歌妓作為城市文化的重要部分，將其與宋詞的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論述。詞在宋代系音樂文學(xué)，其實(shí)質(zhì)是歌妓演唱。詞之盛，必由歌妓之盛，詞之衰，必由妓之衰。我們能領(lǐng)略到的詞的藝術(shù)，都來自小令。晏幾道《鷓鴣天》“歌盡桃花扇底風(fēng)”。劉仙倫《江神子》“華堂深
群文天地 2011年8期2011-08-15
- 詩人哄女人的技術(shù)
才情兼小資氣質(zhì)的歌妓，特喜歡捧詩人的臭腳。她們就像隔代親的祖母，溺愛著一代代的詩歌浪蕩子?！都愑洝份d述“旗亭畫壁”軼事：唐開元中，王之渙、王昌齡和高適在旗亭喝酒，正好碰見一幫歌妓聚會(huì)K歌。王昌齡認(rèn)為其他兩位都是寫梨花體和羊羔體的，沒啥存世價(jià)值，于是決定顯擺一下：“小妞們每唱一首哥們兒的詩，咱就在墻壁上畫票，最后看誰海選得票最多。”結(jié)果第一票還真投給了王昌齡，他那個(gè)得意；第二票給了高適，高適笑得合不攏嘴；第三票又是王昌齡的樂府詩。王之渙老臉有些掛不住了：“
視野 2011年12期2011-05-27
- 柳永詞中的“佳人”情結(jié)
生創(chuàng)作了大量描寫歌妓的詞作，在兩宋詞人中首屈一指。在這些大量的歌妓詞作中，柳永分別從三個(gè)方面去闡釋著他內(nèi)心的“佳人”情結(jié)：一是依紅偎翠時(shí)期的“佳人”；二是執(zhí)手話別之時(shí)的“佳人”；三是異域相憶時(shí)期的“佳人”。柳永；詞；“佳人”情結(jié)；歌妓引 言柳永，宋代詞人，生性浪漫，喜好音樂，又精通音律，“多游狹邪，善為歌詞，教坊樂工每得新腔，必求永為詞，始行于世”?！妒直苁钿浽挕份d“凡有井水飲處，即能歌柳詞”①，由此可見，柳永的詞作在當(dāng)時(shí)流傳之廣。然而，正是這些流傳之廣
華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-04-09
- 宋詞的職業(yè)傳播者
的主要傳播者就是歌妓,歌妓是宋詞傳播過程中最重要、最活躍的一個(gè)因素。歌妓產(chǎn)生的原因城市和商業(yè)的發(fā)展以及人員的流動(dòng)是歌妓產(chǎn)生的社會(huì)條件。宋代的城鎮(zhèn)發(fā)展迅速,汴京、臨安、成都、江陵、揚(yáng)州、廣州等發(fā)展成為大城市,人口眾多,商業(yè)繁榮,行會(huì)俱全,成為地區(qū)的中心;小城鎮(zhèn)也逐漸發(fā)展起來。城市化和商業(yè)化密不可分,城市的繁榮又以商業(yè)的發(fā)達(dá)為支撐。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)生活的豐富、市民消費(fèi)能力的提高,盛行享樂之風(fēng),為歌妓的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。城鎮(zhèn)的發(fā)展直接孕育著坊郭戶籍的出現(xiàn)和城市人口
新聞愛好者 2010年17期2010-11-17
- 論柳永情詞中的愛情觀
十多首，其中詠述歌妓的詞達(dá)八十余首，是宋詞文苑的一朵奇葩。很長時(shí)間里，以才子加浪子身份出現(xiàn)在文壇的柳永為樂工歌妓所寫之詞為自視甚高的士大夫之流所不屑。張舜民的《畫墁錄》卷一中記載柳永拜見晏殊，晏殊當(dāng)面嘲諷道：“晏雖作曲子，不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’。”各家述評，如《能改齋漫錄》中稱柳永詞多“淫冶謳歌之曲”；《碧雞漫志》里道柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎?！笔聦?shí)上，作為宋代婉約詞派的代表人物，柳永在詞的發(fā)展史上
- 只有相思無盡處
為了生計(jì)，她淪為歌妓。她的才情與歌舞蜚聲西湖一帶，令無數(shù)才子癡迷。她就是南齊錢塘的才女蘇小小。一日。她乘著油壁車，在斷橋彎角迎面處見一位少年騎著青驄馬過來。這少年風(fēng)度翩翩，是當(dāng)朝宰相阮道之子阮郁。此日。他讀書困倦便來到西泠橋邊欣賞風(fēng)景。他見她端坐香車之中，宛如仙子，一時(shí)竟看呆了。他向人打聽得她的名字，回到住處，總想起她的倩影，茶食無味，輾轉(zhuǎn)難眠。第二日他叫人挑著厚禮，徑直來到西泠橋畔。姨媽告知公子到來，小小的心里漾起春波，她本今日一概謝客，然廳里的他分明是
儷人·蜜糖版 2009年10期2009-11-30
- 柳永詠妓詞的商業(yè)性考論
，自然避不開他的歌妓詞。學(xué)界對柳永歌妓詞的討論經(jīng)歷了從簡單否定到簡單肯定，又到批判性肯定的曲折過程。 直到上個(gè)世紀(jì)末才慢慢擺脫政治性的論述口吻，歌妓詞的評價(jià)也漸趨中肯，然仍有待商榷之處。本文僅對其歌妓詞中詠妓詞做一些探討。詠妓詞：諸多鮮明特色形成的變體現(xiàn)存213首柳詞中，與歌妓有關(guān)的詞作近乎半數(shù)之多。在這近105首歌妓詞中，單純以歌妓為描寫對象，吟詠其體態(tài)、姿色、藝技之詞約有20首，占了整個(gè)歌妓詞的1/5，且稱之為詠妓詞。細(xì)心體會(huì)這些數(shù)量可觀的詠妓詞，不難
文學(xué)教育 2009年6期2009-09-19
- 元朝畫家因潔癖一輩子不碰女人
，某天終于看上個(gè)歌妓，于是帶回家過夜，但是又擔(dān)心歌妓不干凈，于是讓歌妓洗澡，洗完以后還是不放心，仔細(xì)檢查后，還是覺得不干凈，于是又去洗，結(jié)果折騰到了天亮，歌妓都洗感冒了!起義將領(lǐng)張士誠的弟弟張士信，派人送來絹和金幣求畫。倪云林當(dāng)場撕絹。說他不能為王門畫師。由此得罪了張士信，后來張要?dú)⑺?jīng)人說情，就打一頓鞭子。倪云林挨打時(shí)一聲不吭。后來有人問他：“打得痛，叫一聲也好!”倪云林竟說：“一出聲，便俗了?！焙髞碛腥俗ニプ?，就故意把他綁在糞桶的旁邊，令他痛不欲
民間故事選刊·下 2009年6期2009-07-13
- 論歌妓與宋詞的繁榮
發(fā)展，統(tǒng)治階級對歌妓業(yè)的提倡，使歌妓業(yè)特別興盛。詞作為一種音樂文學(xué)，句子長短自如，既受文人喜愛，也備受歌妓的青睞。文人詞在歌妓的演唱過程中得到了傳播、完善，詞人也在歌妓的演唱過程中得到了靈感，從而鑄就了宋詞的繁榮。關(guān)鍵詞：宋詞歌妓繁榮促進(jìn)在中國文學(xué)史上，文學(xué)和女性有著與生俱來的關(guān)系，《詩經(jīng)》中已經(jīng)有許多詩篇描寫那些美麗而賢淑的女子；魏晉六朝，描寫和表現(xiàn)女性形體之美、神態(tài)之美、才情之美的文學(xué)作品更是層出不窮。到了宋代，作為一代文學(xué)代表的宋詞與歌妓的關(guān)系比以往
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年1期2009-02-06