喬曉宇

摘要：唐詩(shī)在中國(guó)文化歷史發(fā)展中具有非常重要的作用。唐詩(shī)是如何延續(xù)及傳播的呢？據(jù)史料分析，唐代歌妓直接參與詩(shī)歌的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)，這種行為不僅提高了文人的詩(shī)歌境界，還大大拓寬了唐詩(shī)傳播的范圍，因此，唐代歌妓為唐詩(shī)的發(fā)展傳播起到了積極的作用。

關(guān)鍵詞：唐代 歌妓 詩(shī)歌 傳播

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）07-0172-03

傳播是文化得以發(fā)展的前提條件。在唐代這個(gè)中國(guó)文學(xué)的極盛時(shí)代，無(wú)數(shù)文人墨客留下了千古絕唱的佳作，從唐代詩(shī)歌發(fā)展的情況看，唐代歌妓對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展起到了非常大的推動(dòng)作用，因?yàn)槟菚r(shí)唐代的詩(shī)與樂是相配的，有了好詩(shī)可以配樂演唱，有了好樂曲可以寫新詞供演唱；文人能夠獨(dú)創(chuàng)，也能按要求寫，歌妓能演唱演奏，還能翻新曲。詩(shī)詞與音樂的結(jié)合是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)傳播和發(fā)展的最佳方式，而與詩(shī)相配的樂就是由歌妓演唱的。本文主要闡述唐代歌妓與唐詩(shī)傳播之間的聯(lián)系。

一、古代民間和宮廷歌妓的由來(lái)和存在的形式

一提到歌妓，人們可能首先想到的是打扮妖艷的青樓女子，再者才是宮廷中為皇帝妃子表演歌舞的宮女。那么咱們就先說(shuō)一說(shuō)這“青樓女子”，青樓最初始的意思是“用青漆粉飾之樓”。它原本所指的并非妓院，而是比較華麗的屋宇，有時(shí)作為豪門高戶的代稱。《晉書·麹允傳》這首詩(shī)中說(shuō)到：“南開朱門，北望青樓”和曹植的《美女篇》中的名句：“青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)”等許多詩(shī)詞都曾這樣使用“青樓”一詞。但由于大多數(shù)人認(rèn)為華麗的屋宇與艷麗奢華的生活有關(guān)，不知不覺間，青樓的意思發(fā)生了偏指。唐代以后，青樓成了煙花之地的專指，然而本文所談的是唐代充滿文學(xué)藝術(shù)色彩的青樓。

青樓文化興于魏晉，鼎盛于唐宋。唐代的青樓文化的代表主要是詩(shī)詞，作者是文人和青樓女子，題材不僅限于情愛，還包括廣泛社會(huì)生活和理想抱負(fù)。古代的青樓不僅是最重要的消費(fèi)場(chǎng)所，還是文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。古代詩(shī)人們大多將青樓當(dāng)作自己的精神避難所，而且文人們也發(fā)現(xiàn)青樓里歌妓比大家閨秀的情感更加豐富開放，是能夠增加情趣，激發(fā)創(chuàng)作靈感的。而且，如果文人的詩(shī)能被歌妓傳唱并在社會(huì)流傳，那么他在科考中會(huì)更容易引起朝廷的關(guān)注并很有可能因此順利進(jìn)入仕途。

歌妓不僅僅在民間的青樓中存在，在唐代，皇宮之中也生活著大量?jī)?yōu)秀的妓人。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提到：“倡，樂也”。此處用的是倡而非娼，就說(shuō)明古時(shí)的妓女和我們現(xiàn)在理解的是不同的。從語(yǔ)源上講，妓并非指以賣淫為業(yè)的女子，而是指從事音樂歌舞的人。唐朝時(shí)設(shè)置了許多政府性音樂機(jī)構(gòu)，目的是領(lǐng)導(dǎo)和組織樂舞活動(dòng)。同時(shí)，唐代音樂廣泛吸收了少數(shù)民族音樂和中原民間音樂，并與傳統(tǒng)的“清樂”相融合，促進(jìn)了唐代音樂的改造與創(chuàng)新。另外，《唐聲詩(shī)》這部唐詩(shī)研究的重要依據(jù)中提到：“歌唱之效，足使詩(shī)篇之傳播久而且遠(yuǎn)。歌唱之人，除歌童外，則多為妓女?！倍堕_元天寶遺事》也有著名詩(shī)句：“宮伎永新者善歌，最受明皇寵愛。每對(duì)御奏歌，則絲竹之聲莫能遏。帝常謂左右曰：‘此女歌值千金。”《樂府錄·歌》著名的民歌錄中提到：“又一日，賜大酷于勤政樓，觀者數(shù)千萬(wàn)，眾喧嘩聚語(yǔ)，奠得魚龍百戲之音，上怒，欲罷宴。中官高力士奏請(qǐng)命永新出樓歌一曲，必可止喧，上從之。永新乃撩鬢舉袂，直奏曼聲，至是廣場(chǎng)寂寂，若無(wú)一人?！彪m文獻(xiàn)記載可能有夸大的成分，但可見永新超凡的歌唱才能也是十分卓越的。毋庸置疑，宮伎的水平最高，但有幸觀者不多，非朝官不可。

二、唐詩(shī)的傳播既是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果也有賴于君主的提倡

唐詩(shī)傳播主要有三條途徑。第一是題壁，即將自己或他人的好詩(shī)題于墻壁上，讓過(guò)往的行人看到。第二是傳抄。第三是通過(guò)藝伎彈奏演唱傳唱。第一條途徑看的人很有限，第二種途徑費(fèi)時(shí)費(fèi)力，唯有第三種途徑是在娛樂中進(jìn)行的，參加傳播的藝伎隊(duì)伍又龐大，所以傳得快，傳得廣。朗朗上口的詞和曲，既易上口又易記憶，詩(shī)成為了一種音樂文學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)。又有《文心雕龍》這本書中《樂府》這一章中談到，“詩(shī)為樂心，聲為樂體?！币虼嗽谔拼?，詩(shī)與樂是相配的，有了好詩(shī)可以配樂演唱，有了好樂曲可以寫新詞供演唱；文人能夠獨(dú)創(chuàng)，也能按要求寫，歌妓能演唱演奏，還能翻新曲。所以，詩(shī)詞與音樂的結(jié)合是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)傳播和發(fā)展的最佳方式。

唐代音樂與詩(shī)歌的發(fā)展，既是其按照自身規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果，也有賴于君主的提倡。也許很少人了解，其實(shí)唐玄宗李隆基不僅是卓越的政治家還是唐代音樂的設(shè)計(jì)者和締造者，他具有多方面的音樂才能，樂器演奏和作曲亦相當(dāng)出色，“上洞曉音律，由之天縱，凡是絲管，必造其妙”（《舊唐書·音樂志》）。當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)開放，文化交流豐富，胡樂盛行，玄宗尤其擅長(zhǎng)演奏羯鼓和玉笛。他作曲時(shí)才思敏捷，“若制作曲調(diào)，隨音即成，不立章度，取適短長(zhǎng)，皆應(yīng)散聲，皆中點(diǎn)拍”（《舊唐書·音樂志》）。他創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》《紫云迥》《龍池樂》《凌波仙》等都是唐代的名曲。除此外，他還是一位排練大型音樂舞蹈杰出的導(dǎo)演與指揮者。據(jù)史料記載，玄宗在排練時(shí)，?！敖烫饭ぷ拥苋偃藶榻z竹之戲”（《舊唐書·音樂志》），幾百人同時(shí)演奏，在聲音如此嘈雜的情況下，竟能夠準(zhǔn)確的聽出演奏錯(cuò)誤的聲部，并指出何處有誤。當(dāng)時(shí)梨園的歌妓唱的最多的就是文人們寫的詩(shī)，配上出色的樂曲，以供玄宗及妃子欣賞。由此可見，唐玄宗在音樂方面的造詣?lì)H深，從唐代音樂和詩(shī)歌發(fā)展的盛況來(lái)看，統(tǒng)治者對(duì)音樂的喜愛、精通與提倡是起推動(dòng)作用的。

三、歌妓的傳唱讓詩(shī)人互相比著寫好詩(shī)從而促進(jìn)唐詩(shī)的傳播

宮廷里的歌妓表演的形式以器樂彈唱和歌舞為主，根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)可知，當(dāng)時(shí)演唱詞曲大多采用唐代詩(shī)人的詩(shī)歌。著名的“旗亭畫壁”故事中諸伶所演奏的詩(shī)歌，就有王昌齡、高適、王之渙等盛唐重要詩(shī)人的著名詩(shī)作，“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”便源于此。薛用弱《集異記》“王之渙”條及元辛文房《唐才子傳》卷三“王之渙”條中均記載此事。

而王昌齡、高適、王之渙三人之所以要以畫壁的形式進(jìn)行比賽，就是要比誰(shuí)的詩(shī)歌在梨園傳唱最多，以此體現(xiàn)出自己詩(shī)歌被當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)同的程度。又有孟簡(jiǎn)《酬施先輩》詩(shī)中云：“襄陽(yáng)才子得聲多，四海皆傳古鏡歌。樂府正聲三百首，梨園新入教青娥?！边@也向我們證明了梨園弟子經(jīng)常采用當(dāng)時(shí)詩(shī)人的詩(shī)作入樂演唱。大詩(shī)人李白的許多詩(shī)詞都頗得歌妓喜歡，《清平調(diào)》三首也都是由宮廷歌妓配樂演唱的。梨園弟子選擇的歌詞竟然都是當(dāng)時(shí)頗富盛名的詩(shī)人的著名詩(shī)作，可見選詩(shī)之精。以上幾條材料可以說(shuō)明，歌妓將詩(shī)詞引入樂曲的這種形式在一定程度上鼓勵(lì)了詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

四、歌妓對(duì)詩(shī)歌的二次創(chuàng)作有利于唐詩(shī)的傳播

唐代歌妓在當(dāng)時(shí)的存在價(jià)值主要是滿足仕宦貴族和文人市民的文化娛樂需求，因而她們需要具備各種文化藝術(shù)才能。人們普遍認(rèn)為文人對(duì)歌妓的評(píng)價(jià)會(huì)左右她們的聲譽(yù)和收入，但從唐代歌妓“取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲”的流行風(fēng)氣來(lái)看，歌妓對(duì)文人詩(shī)作的評(píng)價(jià)和選擇在很大程度上影響到了文人的能否揚(yáng)名。歌妓對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行二次創(chuàng)作，在原有的詩(shī)中加入自己的多愁善感，這使得詩(shī)歌演唱出來(lái)更深入人心。除了將詩(shī)獻(xiàn)給朝廷，還有一些詩(shī)人寫好詩(shī)后則主動(dòng)邀民間歌妓傳唱。歌妓劉采春善唱《望夫曲》，元稹在《贈(zèng)劉采春》中稱她為“更有惱人腸斷處，選詞能唱望夫歌?！笨梢姼杓擞兄暨x品評(píng)詩(shī)作的眼光和能力。劉采春之女周德華也善唱《楊柳詞》，《唐聲詩(shī)》云：“晚唐歌女周德華歌《楊柳枝》最工，精選名流所詠，不過(guò)七八篇而已。雖溫庭筠、裴諴之作尚未入選?！彼未踝啤侗屉u漫志》曰：“以此知李唐伶伎，取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也?！卑拙右自凇杜c元稹書》中說(shuō)：“及再來(lái)長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄哂告郊耍舜罂湓唬骸艺b得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉？由是增價(jià)……又昨過(guò)漢南日，適遇主人集眾娛樂，他賓諸伎見仆來(lái)，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》《長(zhǎng)恨歌》主耳！”白居易詩(shī)歌流行的主要原因一是通俗易懂，易于頌記；二是他常和百姓，歌妓打交道；三是他的詩(shī)思想性好，很能說(shuō)出眾人想說(shuō)之話語(yǔ)，而這恰好投合了歌妓的口味。不可否認(rèn)歌妓的傳唱起著巨大的傳播推廣作用，而白居易也為自己詩(shī)歌被歌妓演唱而感到自豪。

放在現(xiàn)在的社會(huì)，大家可能覺得是夸大其詞，然在唐代是十分正常的。大家可以換個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的歌妓可以不被封建禮教所約束，思想上自由開放，為了生計(jì)在詩(shī)書歌舞上受到了長(zhǎng)期的訓(xùn)練，這不是大家閨秀所能比的。詩(shī)詞經(jīng)過(guò)歌妓們的二度創(chuàng)作，將詩(shī)與樂融合在一起，使表意更加典雅富有情韻，從而提高了其藝術(shù)品位。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上舉例分析，筆者認(rèn)為唐代歌妓與唐詩(shī)的傳播關(guān)系密切，這極大地影響了唐代詩(shī)歌的發(fā)展和變化。她們?cè)诟娜私煌倪^(guò)程中或直接參與詩(shī)歌的創(chuàng)作和演唱，將自己激奮的情感或多或少的傳遞給詩(shī)人，從而給文人的詩(shī)歌增加了感情深度，提高了文人的詩(shī)歌境界，大大拓寬了唐詩(shī)傳播的范圍，為唐代詩(shī)壇做出了巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭定求.全唐書[M].北京：中華書局，1960.

[2]王開洋.唐詩(shī)百科[M].太原：三晉出版社，2014.

[3]杜道明.盛世風(fēng)華[M].鄭州：河南人民出版社，2000.

[4]修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

[5]張兵.中國(guó)古代梨園百態(tài)[M].上海：東方出版中心，1998.

[6]葛曉音.詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[7]左漢林.唐代樂府制度與詩(shī)歌的研究[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[8]孫曉輝.兩唐書樂志研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2005.

[9]吳相洲.唐詩(shī)創(chuàng)作與詩(shī)歌傳唱關(guān)系研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.