彭芊芊+周澤烽+歐錦耀+李文基

摘 要：客家山歌是客家民眾日常文化生活的重要組成部分。在中央蘇區(qū)時(shí)期，客家山歌與馬克思主義的傳播進(jìn)行了有效互動(dòng)，這樣，一方面使客家山歌富有濃厚的革命色彩，另一方面促進(jìn)了馬克思主義傳播效果的最大化。以史為鑒，在新的時(shí)代里，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與客家山歌又進(jìn)行了新一輪的互動(dòng)，這樣，既使客家山歌富有了濃郁的時(shí)代氣息，煥發(fā)了新的生機(jī)，又使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，踐行效果達(dá)到最大化。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；踐行；客家山歌；互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G123；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0126-03

客家區(qū)域地處閩、粵、贛三省交界的多山區(qū)，特殊的地理環(huán)境孕育出客家人對(duì)客家山歌喜愛的習(xí)俗。而客家山歌經(jīng)過歷史的積淀保存對(duì)人們的生產(chǎn)、生活和精神需求產(chǎn)生了巨大并且不可磨滅的影響，具有凝聚、整合、引導(dǎo)社會(huì)群體行為和心理的功能，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是長(zhǎng)期文化沉淀的精華。對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于先進(jìn)科學(xué)與文化的提升都具有十分重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。

一、解讀概念：核心價(jià)值觀與客家山歌

核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)或者行業(yè)基本的思想積淀、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范，是一種行為準(zhǔn)則和實(shí)踐指南。黨的十八大提出了，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2014 年5月4日，習(xí)近平總書記到北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值準(zhǔn)，是全社會(huì)共同認(rèn)可的持久、深層的力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。①

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！绷?xí)近平總書記曾用“源泉”來形容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化能為我們輸送的活水是源源不斷的，只有在如此浩瀚的文化根基背景下，我們才能進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

山歌是具有群體性或社會(huì)性的文化創(chuàng)作和傳承活動(dòng)②，用文化活動(dòng)的概念來理解，山歌的含義已不僅僅限于山歌體裁和對(duì)歌活動(dòng)，還同時(shí)包括與音樂體裁和對(duì)歌活動(dòng)相關(guān)的一系列其他活動(dòng)，如歌圩中的依歌擇偶、拋繡球、碰彩蛋甚至旅游和貿(mào)易，以及與山歌相聯(lián)系的日常生產(chǎn)和生活儀式，等等。山歌被稱為有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，自唐代始，已有一千多年的歷史，它主要流傳于梅州、紫金、博羅、惠州、贛州、汀州各市、縣和臺(tái)灣的苗栗、新竹、桃園等地及國(guó)內(nèi)外客家人聚居地。客家山歌有勞動(dòng)歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等?？图疑礁栌卸喾N唱腔，包括松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長(zhǎng)潭山歌、大埔西河山歌等。經(jīng)過不斷發(fā)展，客家山歌吸引了世人的目光。

2006年5月20日，梅州客家山歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有著“世界客都”之稱的廣東省梅州市大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平相對(duì)落后，傳播信息渠道單一。要針對(duì)梅州大多數(shù)偏遠(yuǎn)山區(qū)的實(shí)際，大力開展無神論教育，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)農(nóng)民群眾崇尚科學(xué)、抵制迷信、移風(fēng)易俗、破除陋習(xí)，樹立與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的思想觀念和生活方式，形成和諧人際關(guān)系。接下來的關(guān)鍵問題是，怎樣才能使梅州偏遠(yuǎn)落后地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行效果達(dá)到最大化？這是擺在當(dāng)今梅州政府和人民面前一個(gè)新的課題。

二、縱觀歷史：馬克思主義傳播與客家山歌的互動(dòng)

追溯歷史，中央蘇區(qū)馬克思主義傳播與客家山歌的互動(dòng)為我們提供了借鑒的范式。在上世紀(jì)30年代國(guó)民黨對(duì)剛建立起來的中共蘇區(qū)進(jìn)行了瘋狂的“圍剿”，從而致使中央蘇區(qū)革命形勢(shì)異常嚴(yán)峻，為了動(dòng)員廣大人民群眾積極參軍參戰(zhàn)，使文化程度普遍較低，文盲、半文盲占人口的絕大多數(shù)的封建迷信、宗族觀念強(qiáng)烈、政治意識(shí)和政治覺悟較低的客家人投入到革命洪流中來，必須密切結(jié)合當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)、生活實(shí)際和文化、政治認(rèn)知實(shí)際，采用通俗易懂的形式與方法開展馬克思主義宣傳教育，以便他們能夠盡快理解和接受關(guān)于“階級(jí)斗爭(zhēng)、剝削壓迫、民主平等、共產(chǎn)主義”等馬克主義核心思想。循此思路，瞿秋白等人在中央蘇區(qū)提出了文藝大眾化的理論，該理論要求文藝要以一種大眾化的形式對(duì)黨的革命政策進(jìn)行宣傳，從而達(dá)到“化大眾”的效果，其實(shí)質(zhì)就是采用通俗化和藝術(shù)化的形式傳播馬克思主義思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。

最為客家人喜聞樂見的文藝形式是山歌，客家人自古就有“出門三步就打歌”、“一路行來一路歌”的傳統(tǒng)，走進(jìn)客家山區(qū)就像走進(jìn)山歌的海洋。山歌在客家地區(qū)的流行可謂是“地不分里巷城鄉(xiāng)，人無論男女老少?！睘榱诉_(dá)到宣傳動(dòng)員效果的最大化，中央蘇區(qū)制定了文藝大眾化的方針。中央蘇區(qū)是客家人的大本營(yíng)，此時(shí)要?jiǎng)訂T的對(duì)象自然就是廣大客家民眾，而作為客家民眾最主要文藝方式的山歌，無疑是貫穿馬克思主義傳播大眾化的最好載體和媒介。

已有史料顯示，中央蘇區(qū)客家民間山歌的改造措施主要表現(xiàn)有四個(gè)方面：

其一，客家民間文化藝人角色的革命化。

客家民間文化藝人角色的革命化是指中央蘇區(qū)將客家民間文化藝人納入到革命宣傳隊(duì)伍中來，促使他們由客家民間山歌傳播者向馬克思主義傳播者這一角色的蛻變，這是實(shí)現(xiàn)對(duì)客家民間山歌改造的首選之舉，因?yàn)樗麄兪强图颐耖g山歌的創(chuàng)造者和傳播者，將他們改造之后有利于他們利用自己熟悉的客家民間山歌開展革命宣傳動(dòng)員工作，這樣既壯大了中共的宣傳隊(duì)伍又?jǐn)U大了馬克思主義的影響。

其二，客家民間文藝話語的革命化。

如前所述，中央蘇區(qū)宣傳和動(dòng)員的對(duì)象主要是底層客家民眾，如何才能將抽象的馬克思主義理論扎根于他們內(nèi)心深處，這確實(shí)是讓中央蘇區(qū)宣傳工作者頗費(fèi)腦筋的一件事情，經(jīng)過大量的探索和實(shí)踐，他們找到了一條有效的途徑，即在保留一些客家民間山歌常用的表示語氣和情感的詞匯外，注入了一些諸如同志、紅軍、殺敵等具有鮮明革命色彩的詞匯，這一現(xiàn)象即為客家民間山歌話語的革命化。正是由于中央蘇區(qū)采用了將客家民間山歌話語與馬克思主義革命話語交織使用的宣傳方法，使得客家民眾在潤(rùn)物細(xì)無聲中受到了革命的熏陶，于無形之中，抽象的馬克思主義理論就逐漸在他們內(nèi)心深處生根發(fā)芽了。endprint

其三，客家民間文藝內(nèi)容的革命化。

客家民間文藝內(nèi)容的革命化是指中央蘇區(qū)借助客家民間文藝這一文化載體注入革命的內(nèi)容開展宣傳和動(dòng)員工作。為此，中央蘇區(qū)相關(guān)文件明確規(guī)定，“我們需要運(yùn)用一切舊的形式，那些為大眾所能通曉的一切技巧，作為我們階級(jí)斗爭(zhēng)的武器，它的形式就是舊的，它的內(nèi)容卻是革命的，但這并不妨礙它成為偉大的藝術(shù)，應(yīng)該為我們所歡迎所支持”。

其四，客家民間文化符號(hào)的革命化。

客家民間文化符號(hào)的革命化是指中央蘇區(qū)利用客家民間文藝形式開展革命宣傳和動(dòng)員工作時(shí)，將原本存在于客家民眾日常生活或者神圣空間的文化符號(hào)賦予革命內(nèi)容，強(qiáng)化客家民眾對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知與接受，進(jìn)而使他們服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命與馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

通過上述一系列的改造措施，中央蘇區(qū)馬克思主義傳播取得了相當(dāng)顯著的成效，一方面使中央蘇區(qū)廣大群眾的文化素質(zhì)得到了極大提高，另一方面使他們的政治覺悟也有了明顯改善，不僅懂得了一些馬克思主義革命話語和內(nèi)涵，而且以實(shí)際行動(dòng)積極參軍參戰(zhàn)。總之，為了有效地傳播馬克思主義，中央蘇區(qū)制定了馬克思主義傳播大眾化的文化方針，從而開啟了馬克思主義傳播與中央蘇區(qū)客家民間山歌互動(dòng)的新篇章，并揭開了馬克思主義中國(guó)化新的一頁。這樣一來，不僅極大地提高了中央蘇區(qū)民眾的文化水平和政治覺悟，而且極大地調(diào)動(dòng)了他們的革命積極性，從而使中央蘇區(qū)在面臨國(guó)民黨殘酷“圍剿”時(shí)，不但沒有被剿滅，反而逐漸發(fā)展壯大起來。

綜合上述不難發(fā)現(xiàn)，客家山歌與馬克思主義的傳播進(jìn)行了有效互動(dòng)，一方面使客家山歌富有濃厚的革命色彩，另一方面實(shí)現(xiàn)了馬克思主義傳播效果的最大化。

三、回歸現(xiàn)實(shí)：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與客家山歌的互動(dòng)

著眼現(xiàn)實(shí)，客家山歌在今天梅州踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中又扮演著怎樣的角色呢，二者又實(shí)現(xiàn)了怎樣的一種互動(dòng)呢？歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，客家山歌的傳承也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。俗隨時(shí)變，與時(shí)俱進(jìn)，既是民間文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也是推動(dòng)新主流文化繁榮的動(dòng)力?，F(xiàn)代客家山歌文化更是內(nèi)容豐富、形式多樣，范圍大到關(guān)乎國(guó)家大事，小到家庭瑣事。但其共同點(diǎn)是國(guó)家大政方針貫徹實(shí)施的需要，是生活的真實(shí)寫照，是人們情感的真情流露?？梢哉f，山歌文化的最大特點(diǎn)就是與現(xiàn)在中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容極度吻合。豐富多樣的山歌文化到處體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是山歌文化的題中應(yīng)有之義。

利用課余時(shí)間，調(diào)查組的同學(xué)分別走訪了山歌文化特色比較明顯的幾個(gè)縣市，如興寧市羅崗鎮(zhèn)、梅州市五華縣、大埔縣等，而愛國(guó)又有許多種形式與表現(xiàn)。比如，龍州縣村民寫出的一曲《反腐歌》，龍州碧水映彩霞，四面風(fēng)景美如畫。壯鄉(xiāng)速速搭歌臺(tái)，廉政山歌傳萬家。反腐號(hào)角再次響，人民擁護(hù)黨愈強(qiáng)。中央決策得民心，立黨為公美名揚(yáng)。反腐分子真可恨，禍國(guó)殃民被人憎。限制貪官飲滿樂，違反法律害本身。明正廉潔好干部，一心為黨為人民。反腐警鐘天天響，少年山歌日日唱。歌唱和諧好社會(huì)，祝福祖國(guó)更完美。在上述山歌中，反映出的就是反貪污反腐敗的深刻情感，痛恨在其位不謀其職的官員，只為個(gè)人利益著想的小人。改革開放三十多年以來，人們一味地追求物欲享受，在利益面前，人們的道德也隨之滑坡，各種為謀一己之私，損害公眾利益的事件頻頻發(fā)生，不斷地挑戰(zhàn)人們的道德底線。因此法治對(duì)社會(huì)行為的制約尤為重要，依法治國(guó)和以德治國(guó)的結(jié)合是規(guī)范人們行為的保證。

如今，社會(huì)的各種規(guī)范需要法治，營(yíng)造和諧社會(huì)需要法治，創(chuàng)造人民的幸福生活更需要法治。建設(shè)“法治社會(huì)”已是中國(guó)民主政治建設(shè)最迫切的事了。用樸素的山歌文化也可以詮釋法律的神圣地位，法律面前人人平等，說明了人民地位的平等性，也勸誡大家要遵紀(jì)守法。法網(wǎng)恢恢、疏而不漏。觸犯法律，必將受到法律的制裁。正如這首《認(rèn)真貫徹十八大依法治國(guó)的山歌宣傳》，貫徹黨的十八大，各族人民是一家，中國(guó)特色好多嚇。四次會(huì)議黨通過，三個(gè)代表落實(shí)嚇，結(jié)果已經(jīng)定出麻。黨的建設(shè)要加強(qiáng)，完善制度有規(guī)章，穩(wěn)定國(guó)家又富強(qiáng)。社會(huì)民主與法制，高矮穩(wěn)當(dāng)靠地基，政治建設(shè)是主題。治黨治國(guó)又治軍，黨為國(guó)家為人民，胸有藍(lán)圖樹雄心。法律人人遵守好，不論地位有多高，錯(cuò)了法律罪難逃③，等等。

除了用山歌傳播關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流思想外，梅州市人民政府更是通過客家山歌新作征集的方式，更好地深入實(shí)施客家山歌發(fā)展戰(zhàn)略“雙工程”，更多地培育人才、創(chuàng)作新歌，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓更多的人喜歡山歌、傳唱山歌。利用好客家文化與藝術(shù)資源，就可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與客家地區(qū)人們生活密切相關(guān)，用深入淺出、喜聞樂見的形式得到廣大民眾的認(rèn)同、內(nèi)化，并在生活踐行，成為人們心中的核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，據(jù)調(diào)查組的同學(xué)調(diào)查，在梅州市各個(gè)小學(xué)、中學(xué)，都開設(shè)了有關(guān)教唱山歌的課程，并且授課老師必須在其中慢慢滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀主流思想，通過山歌表演秀、教唱山歌等方式，讓在校學(xué)生增加對(duì)客家山歌的認(rèn)識(shí)，更好地繼承梅州市舉行“客家文化進(jìn)校園”系列活動(dòng)，將活動(dòng)與課堂相結(jié)合，旨在讓在校學(xué)生更直觀了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與客家山歌的互動(dòng)。習(xí)近平總書記在中共中央第十三次學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。④習(xí)總書記的講話要求我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)要立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足我們現(xiàn)實(shí)的具體的生活。在客家地區(qū)，客家文化植根于客家人的大腦，深刻地影響著客家人思想和日常生活，因此將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與客家優(yōu)秀文化資源相結(jié)合，可以更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從小就溶入當(dāng)?shù)乜图胰说纳顚?shí)踐，使其成為當(dāng)?shù)厝藗兊男袨闃?biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。

在2012年3月8日，“中國(guó)發(fā)展高層論壇2012年會(huì)·廣東之夜”主題晚宴在北京人民大會(huì)堂舉行，由市山歌劇團(tuán)、梅縣山歌劇團(tuán)演員聯(lián)袂表演的客家山歌情景表演唱《客家山歌特出名》應(yīng)邀赴京演出，這也是客家山歌首次唱響人民大會(huì)堂。這是一次對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客家文化的一種肯定，一種認(rèn)可。其實(shí)，繼承傳統(tǒng)本身不是目的，關(guān)照現(xiàn)實(shí)才有實(shí)際意義。所以無論時(shí)代如何發(fā)展，我們只有先回歸文化本身才能不斷創(chuàng)造出更具前瞻性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而任何的古為今用都不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，才能將具有借鑒價(jià)值的傳統(tǒng)文化褪去陳舊的外殼，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。endprint

四、深挖啟示：傳統(tǒng)民間文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合

山歌文化，形式多樣、內(nèi)容豐富，成了中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是留給世人的一筆寶貴的精神財(cái)富。山歌文化留給人們的財(cái)富是巨大的，但在發(fā)展過程中不可避免地形成了一些不健康的內(nèi)容，如粗俗嫵媚的、低級(jí)不健康的內(nèi)容，不利于教育孩子、俗氣低沉、有傷風(fēng)氣、難登大雅之堂的內(nèi)容也占有很大的比例，所以需要結(jié)合時(shí)代需求對(duì)山歌內(nèi)容進(jìn)行一定的規(guī)范，使之與時(shí)代發(fā)展相符合，與文明相符合。在揚(yáng)棄的過程中，好的山歌內(nèi)容要保留，不好的山歌要以一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是主流核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，將使山歌文化更具生命力和活力，更符合時(shí)代的發(fā)展，也將得以傳頌的更加久遠(yuǎn)。

利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠更好地規(guī)范山歌文化的發(fā)展，引領(lǐng)山歌文化向社會(huì)需要的正能量方向發(fā)展，更加符合國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的需要，而不再僅僅是傳情說愛、歌唱山野田間，更多的是去符合社會(huì)發(fā)展的精神需求，讓人們精神上充滿對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的熱愛，對(duì)未來充滿希望，從而使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。所以用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來規(guī)范引領(lǐng)山歌文化，讓山歌文化向更加規(guī)范、正統(tǒng)的方向發(fā)展，也將有利于山歌文化生命力的延續(xù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將是山歌文化最好的歸宿。

客家山歌與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求一致?？图疑礁璧木枧c中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有異曲同工之妙。客家山歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化與地方特色相結(jié)合的產(chǎn)物，其核心要義是鼓勵(lì)人們愛國(guó)愛家、頑強(qiáng)拼搏、開拓創(chuàng)新、勤儉誠(chéng)信和團(tuán)結(jié)友愛，目的在于希望人們向真、向善、向美，希望社會(huì)和諧、安定、繁榮。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值訴求一致，目的都在于希望富強(qiáng)國(guó)家、繁榮社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富裕生活，提高人們的思想素質(zhì)和精神境界。不難看出，客家山歌與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最根本的共同點(diǎn)在于教育人、引導(dǎo)人、發(fā)展人，保障人民的根本利益，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，不斷滿足人民的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

弘揚(yáng)客家山歌是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！雹萆鐣?huì)主義核心價(jià)值觀為當(dāng)前及今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展指明的方向和提出了要求，能否把握住現(xiàn)在，能否實(shí)現(xiàn)美好的愿景，關(guān)鍵在于落實(shí)，在于實(shí)踐。

客家山歌與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本真訴求一致，愿景一致?？图覂?yōu)秀山歌文化源自于客家人的生活，在客家地區(qū)將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)客家山歌文化結(jié)合起來，具有易操作、覆蓋面廣、人民群眾易于接受的優(yōu)勢(shì)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要義糅合在弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)之中，既有利于創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行方法，又有利于豐富客家山歌化的內(nèi)涵和拓展弘揚(yáng)客家山歌的渠道。

針對(duì)梅州偏遠(yuǎn)地區(qū)精神文明建設(shè)底子薄弱的實(shí)際情況，把持續(xù)、廣泛、深入地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為樹立文明新風(fēng)尚的抓手，使群眾在潛移默化中接受教育、提高素質(zhì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，面對(duì)新世紀(jì)新機(jī)遇新問題新任務(wù)，只有緊緊抓住其的特點(diǎn)，利用客家山歌這一群眾喜聞樂見的形式，加強(qiáng)建設(shè)、宣傳、創(chuàng)作的力度，就一定能夠推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

五、結(jié)語

總之，客家山歌象征著客家人的精神追求，是區(qū)別于任何一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，它的存在不僅是見證，更是時(shí)代精神的指路標(biāo)，我們必須在傳承與創(chuàng)新中對(duì)客家山歌的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和進(jìn)一步完善，增強(qiáng)其對(duì)新時(shí)代的影響力和感召力，做到客家山歌和時(shí)代精神的高度融合，為筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)基固本。

基金項(xiàng)目：“廣東省攀登計(jì)劃”基金資助項(xiàng)目階段性成果，基金項(xiàng)目編號(hào)：pdjh2017b0833。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)2014-05-05.

[2]潘其旭.歌圩——壯族民族文學(xué)的自然載體[J].民間文學(xué)研究，1988（05）.

[3]李勤，歸達(dá)永，張繼艷.山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.

[4]胡福明.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[N].光明日?qǐng)?bào)，1978-5-11.endprint