王燁

摘要：墨子是先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，政治家，教育家，哲學(xué)家。他的思想和精神是一筆永遠(yuǎn)值得珍藏的文化遺產(chǎn)，其中“非命”思想和“天志”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。對(duì)大學(xué)生思想政治教育也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：墨子；天志；非命論；大學(xué)生；思想政治教育

一、墨子的“天志”與“非命”思想

1、墨子的“天志”思想?！澳印钡摹疤熘尽彼枷胝J(rèn)為，上天才是宇宙間吉兇禍福的真正主宰。天之意志以德性價(jià)值為特征、以愛(ài)為本質(zhì)、以利為誘導(dǎo)，是人間社會(huì)的權(quán)力之源?！疤熘尽毙枰肮砩瘛睘橹薪槎槿碎g社會(huì)。鬼神的輔佐作用是不可或缺的，因此要“明鬼”。人間社會(huì)要按照“天志”賞賢罰暴、賞善罰惡的準(zhǔn)則來(lái)行為，反對(duì)那種不管人們?nèi)绾巫鳛槎几淖儾涣俗约好\(yùn)的定命論。提倡“非命”觀與“天志”觀不但不矛盾，而且是內(nèi)在一致的。

在《天志》上中下三篇中，墨子反復(fù)陳述了“天意”的神圣性和法規(guī)性，告誡世人在“天意”面前只可“順”而不可“逆”，大有順者昌逆者亡之意味?！斗▋x》篇引子墨子曰：“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而甚事能成者，無(wú)有也......天之行，廣而無(wú)私；其施，厚而不德；其明，久而不衰；故圣王法之?！?/p>

在墨子看來(lái)，天下之人無(wú)論做何種事情，都必須要有法儀可依。沒(méi)有法儀而行事是不能成功的。那么要依何為法則呢？墨子認(rèn)為“父母”、“學(xué)（師）”、“君”都不免仁者寡，所以皆不可以為法。那么為法的便是那個(gè)超越于人間社會(huì)的“天之意志”。

2、墨子的“非命”思想。墨子的“非命論”是相對(duì)于孔子的“命定論”而言的，在他看來(lái)，孔子“命定論 ”的實(shí)質(zhì)是其以統(tǒng)治階級(jí)代表的身份來(lái)維護(hù)現(xiàn)有秩序?？鬃诱f(shuō) “君子有三畏 ：畏天命，畏大人，畏圣人之言 ”（《 論語(yǔ)？季氏》，“畏天命”與服從統(tǒng)治者的命令和書(shū)上的“圣人”之言是一體的，若對(duì)抗“大人”，侮慢“圣教 ”，就是“不知天命。在墨子生活的時(shí)代，“命定”論是等級(jí)社會(huì)的流行觀念，并為統(tǒng)治者所利用。儒家“命定論”雖有否定宗教權(quán)威肯定理性的一面，但施諸民間后卻產(chǎn)生變異。宗教信仰的缺失使人們將“修身以俟命 ”轉(zhuǎn)化為“俟命”而不修身，墨子反對(duì)定命論的另一個(gè)原因在于“有命說(shuō)”完全在天（鬼）去之外還有另一種必然性，這與天志的絕對(duì)權(quán)威相矛盾。 為此，平民階層的代表—墨子提出了“非命論”。

墨子認(rèn)為天命是不存在的，人們相信天命只會(huì)給自己和國(guó)家?guī)?lái)危害。墨子說(shuō)：“自古及今，生民以來(lái)者，亦常有聞命之聲，見(jiàn)命之體者乎？則未嘗有也?！保ā赌印し敲小罚┳怨乓詠?lái)，沒(méi)人見(jiàn)過(guò)命的樣子，聽(tīng)過(guò)命的聲音，天命是不存在的。墨子還指出“昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。安危治亂，在發(fā)政也，豈可謂有命哉！”（《墨子·非命中》）

在批判有命論的過(guò)程中，墨子提出一個(gè)與“命”相對(duì)的概念，這就是“強(qiáng)”。墨子指出：王公大臣“強(qiáng)必治、必寧，不強(qiáng)必亂、必危，；卿大夫“強(qiáng)必貴，必榮，不強(qiáng)必賤、必辱”；農(nóng)夫農(nóng)婦“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。”（《墨子·非命下》） 墨子認(rèn)為無(wú)論是個(gè)人的命運(yùn)還是國(guó)家的命運(yùn)都是人力所決定的，無(wú)論是個(gè)人的幸福還是國(guó)家的穩(wěn)定，都是人們強(qiáng)力從事，強(qiáng)力而為的結(jié)果。他所說(shuō)的“強(qiáng)”的含義就是自強(qiáng)，勤勉。我們不難看出，在墨子看來(lái)，杜絕天命，倡導(dǎo)自強(qiáng)精神，必定會(huì)營(yíng)造出一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。墨子的這種思想在當(dāng)今社會(huì)無(wú)疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

3、墨子的天志觀與非命論是一致的。天命與天志都是來(lái)自于“天”的神秘力量，但在墨子看來(lái)，它們產(chǎn)生的作用卻截然相反：天志使人積極向善，順天有為，使人具有積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度；相信天命、命定論卻使人墮落，頹廢。墨子說(shuō)：“古者王公大人為政國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是何故也？”“以執(zhí)有命者雜于民間者眾。”（《墨子·非命上》）墨子把當(dāng)時(shí)社會(huì)中的許多不良現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于天命論的盛行， 墨子認(rèn)為天命論是蠱惑人心，使人們不能各從其事，無(wú)所作為，最終給國(guó)家和百姓帶來(lái)災(zāi)難。因此墨子堅(jiān)決反對(duì)天命論，主張非命。墨子的“非命”思想不僅在中國(guó)古代社會(huì)有積極意義，其核心部分，在今天仍具有借鑒意義。

二、墨子的“天志”、“非命”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

1、引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清天命是不存在的。從以上對(duì)墨子天志和天命思想的分析，可以看出，墨子認(rèn)為天命是不存在的。他反對(duì)命定論，尤其不希望看到人們因?yàn)檎J(rèn)命而變得消極。目前，在大學(xué)生群體中，不少人相信天命，即他們所說(shuō)的命、命運(yùn)。自身與他人的成功與失敗往往會(huì)被他們看成是命運(yùn)好、命運(yùn)壞；學(xué)業(yè)、求職、戀愛(ài)、生活都會(huì)和命運(yùn)聯(lián)系在一起。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，同時(shí)這也是擇業(yè)觀、戀愛(ài)觀、生活觀形成的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，相信天命對(duì)他們的全面發(fā)展十分不利。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，可以引入墨子的非命論，幫助大學(xué)生認(rèn)清天命是不存在的[2]。

2、引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到相信天命對(duì)自身的危害。墨子說(shuō)：“昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰：‘我罷不肖，從事不疾。必曰：“我命固且貧?！蔽羯鲜乐┩酰蝗唐涠恐?、心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國(guó)家，傾覆社稷。不知曰：‘我罷不肖，為政不善。必曰：“吾命固失之?！薄赌印し敲稀芬簿褪钦f(shuō)，在古代無(wú)論是暴王荒政誤國(guó)，還是平民懶惰困頓，他們都用天命做掩飾。由此可見(jiàn)，天命論是人們逃避現(xiàn)實(shí)的借口，也是他們自身懦弱的表現(xiàn)。目前，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，我們可以把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華與馬克思主義理論結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到相信天命論只是逃避自身不足、逃避困難的懦弱表現(xiàn)，最終只能給自己帶來(lái)危害。

3、引導(dǎo)大學(xué)生自信、自強(qiáng)，創(chuàng)新。

一是，要幫助大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)品格。為了徹底否定定命論，墨子對(duì)非命論進(jìn)行了一個(gè)延伸，這就是他提出的自強(qiáng)說(shuō)。自強(qiáng)說(shuō)中的“強(qiáng)”就是自強(qiáng)勤勉的意思，與“天志”思想有一致性?！疤熘尽彼枷胧亲屓藗兎e極向上[3]。endprint