趙 峰

弗洛姆明確的指出他所理解的馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人本主義社會(huì)主義的思想貫穿了馬克思的一生。他這樣表述:“事實(shí)上，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所表達(dá)的關(guān)于人的基本思想與老年馬克思在《資本論》中所表達(dá)的思想相比，并沒(méi)有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?！痹凇恶R克思論人》中，弗洛姆批判了把“青年馬克思”和“老年馬克思”在關(guān)于人的觀點(diǎn)上的對(duì)立，他認(rèn)為馬克思的人道主義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，“馬克思依然生活在人道主義精神傳統(tǒng)之中”馬克思對(duì)于異化的抗議是人道主義的重要表現(xiàn)。人道主義的傳統(tǒng)雖然被富有成果的機(jī)械唯物主義精神所淹沒(méi)，但經(jīng)歷一戰(zhàn)，二戰(zhàn)以及戰(zhàn)后這種人道主義精神重新復(fù)活了。第二，俄國(guó)共產(chǎn)黨人制造的青年馬克思和老年馬克思關(guān)于人的裂痕的證據(jù)是不足以支持其論點(diǎn)的。弗洛姆認(rèn)為:“在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯不再使用“Gattung”（類）和“Menschliches Wesen”（人的本質(zhì)）”以及馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所提到的對(duì)過(guò)去哲學(xué)信仰的“清算”這兩個(gè)慣用的反證是膚淺和錯(cuò)誤的，青年馬克思和老年馬克思之間的關(guān)系是一脈相承的，關(guān)于“人的本質(zhì)”“異化”等貫穿于馬克思思想的始終。

縱觀弗洛姆的論述過(guò)程，我們不得不澄清這樣幾個(gè)問(wèn)題:第一，“青年馬克思”和“人道主義的關(guān)系”？第二，“青年馬克思”和“老年馬克思”是否對(duì)立？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，我們有必要首先解釋人道主義，即“人本主義”是什么？人本主義（Anthropologismus），又譯人本學(xué)。詞源為希臘文antropos和logos，即人和學(xué)說(shuō)。人本主義認(rèn)為，自然界是人的基礎(chǔ)，人是自然界的產(chǎn)物，人的本質(zhì)即是人的自然屬性，人僅僅是作為生物學(xué)和生理學(xué)意義上的人，忽視或掩蓋了人的社會(huì)屬性。“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”，人本主義把人的本質(zhì)看成是單個(gè)人所固有的抽象物，將人的本質(zhì)抽象化和凝固化，無(wú)視人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)本質(zhì)，其所提倡的人是一種離開(kāi)階級(jí)社會(huì)的抽象的個(gè)體。當(dāng)然，人本主義把以神為中心的神道主義變?yōu)橐匀藶橹行牡娜说乐髁x，提倡人性，反對(duì)神性，提倡人道，反對(duì)神道，把神還原成人，對(duì)人的覺(jué)醒具有偉大的啟蒙意義。對(duì)馬克思而言。人是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”是否承認(rèn)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和是馬克思和人本主義的根本分歧所在。馬克思認(rèn)為，人有自然屬性和社會(huì)屬性，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他人的存在?！币簿褪钦f(shuō)，人的本質(zhì)屬性最終表現(xiàn)在其社會(huì)屬性上，隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革和發(fā)展而不斷改變和變化，這是唯物史觀的一個(gè)偉大的真理。雖然青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表現(xiàn)出人本主義的某些特征，但我們應(yīng)該看到，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的社會(huì)主義雖然以人本主義為理論基礎(chǔ)，但其中已經(jīng)包含了區(qū)別于空想社會(huì)主義的唯物史觀的因素，當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的秘密之后就完全放棄了人本主義的束縛。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，也就是弗洛姆回應(yīng)俄國(guó)共產(chǎn)主義者的問(wèn)題。弗洛姆本人也認(rèn)為馬克思一生的思想是曾發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)變的，他說(shuō):“馬克思（恩格斯也一樣）在其一生中改變了他的思想和概念中的幾個(gè)，這是真的。后來(lái)他更加不愿意使用跟黑格爾唯心主義近似的一些概念……然而，盡管他的觀念，情緒，語(yǔ)言中有某些變化，有青年馬克思發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)的核心部分任何時(shí)候都沒(méi)有變，而且要理解他晚年研究出來(lái)的關(guān)于社會(huì)主義的概念以及他對(duì)資本主義的批判，不立足于他在早期著作中發(fā)展起來(lái)的人的形象這個(gè)基礎(chǔ)，而依據(jù)別的東西，是辦不到的?！钡吮局髁x社會(huì)主義思想是從始而終的貫徹馬克思的一生。弗洛姆通過(guò)對(duì)比《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》，認(rèn)為在這兩部著作中關(guān)于人的基本思想的論述沒(méi)有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，以此反對(duì)俄國(guó)共產(chǎn)黨所謂的“青年馬克思”和“老年馬克思”的觀點(diǎn)的矛盾?！罢f(shuō)這兩本書(shū)之間存在著“根本的轉(zhuǎn)變”是有些過(guò)分，但否認(rèn)青年馬克思和老年馬克思之間存在著根本的轉(zhuǎn)變則是不對(duì)的?！保ā对u(píng)西方馬克思主義的人本主義流派的代表作——《馬克思論人》中文版序言》黃丹森）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫(xiě)于1844年，完成于《德法年鑒》之后《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，大部分學(xué)者認(rèn)為這部著作處于馬克思自青年黑格爾派到馬克思成熟時(shí)期的轉(zhuǎn)折性著作，包含了很多馬克思主義因素，但還不太成熟。

綜上，我們可以說(shuō)青年馬克思的思想不可避免地帶有人本主義的傾向，后逐漸以唯物史觀取代。馬克思作為偉大的思想家，思想本身是一以貫之的，比如人的異化等重要思想，但其本身也存在著重要的根本性的轉(zhuǎn)折。弗洛姆，自命為馬克思主義者，以資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)來(lái)審視馬克思主義，把馬克思主義當(dāng)成人道主義的馬克思主義，是極其錯(cuò)誤的。

［1］［2］［3］［7］埃里希 ?弗洛姆 .馬克思論人［M］.陜西 :陜西人民出版社，1991:54，208，210，215.

［4］馬克思恩格斯全集:第三卷［M］.北京:人民出版社，2006:50.

［5］馬克思恩格斯全集:第一卷［M］.北京:人民出版社，2006:18.

［6］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，2006:122.