趙 峰
弗洛姆明確的指出他所理解的馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人本主義社會(huì)主義的思想貫穿了馬克思的一生。他這樣表述:“事實(shí)上,馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所表達(dá)的關(guān)于人的基本思想與老年馬克思在《資本論》中所表達(dá)的思想相比,并沒(méi)有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?!痹凇恶R克思論人》中,弗洛姆批判了把“青年馬克思”和“老年馬克思”在關(guān)于人的觀點(diǎn)上的對(duì)立,他認(rèn)為馬克思的人道主義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,“馬克思依然生活在人道主義精神傳統(tǒng)之中”馬克思對(duì)于異化的抗議是人道主義的重要表現(xiàn)。人道主義的傳統(tǒng)雖然被富有成果的機(jī)械唯物主義精神所淹沒(méi),但經(jīng)歷一戰(zhàn),二戰(zhàn)以及戰(zhàn)后這種人道主義精神重新復(fù)活了。第二,俄國(guó)共產(chǎn)黨人制造的青年馬克思和老年馬克思關(guān)于人的裂痕的證據(jù)是不足以支持其論點(diǎn)的。弗洛姆認(rèn)為:“在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯不再使用“Gattung”(類)和“Menschliches Wesen”(人的本質(zhì))”以及馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所提到的對(duì)過(guò)去哲學(xué)信仰的“清算”這兩個(gè)慣用的反證是膚淺和錯(cuò)誤的,青年馬克思和老年馬克思之間的關(guān)系是一脈相承的,關(guān)于“人的本質(zhì)”“異化”等貫穿于馬克思思想的始終。
縱觀弗洛姆的論述過(guò)程,我們不得不澄清這樣幾個(gè)問(wèn)題:第一,“青年馬克思”和“人道主義的關(guān)系”?第二,“青年馬克思”和“老年馬克思”是否對(duì)立?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題,我們有必要首先解釋人道主義,即“人本主義”是什么?人本主義(Anthropologismus),又譯人本學(xué)。詞源為希臘文antropos和logos,即人和學(xué)說(shuō)。人本主義認(rèn)為,自然界是人的基礎(chǔ),人是自然界的產(chǎn)物,人的本質(zhì)即是人的自然屬性,人僅僅是作為生物學(xué)和生理學(xué)意義上的人,忽視或掩蓋了人的社會(huì)屬性。“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”,人本主義把人的本質(zhì)看成是單個(gè)人所固有的抽象物,將人的本質(zhì)抽象化和凝固化,無(wú)視人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)本質(zhì),其所提倡的人是一種離開(kāi)階級(jí)社會(huì)的抽象的個(gè)體。當(dāng)然,人本主義把以神為中心的神道主義變?yōu)橐匀藶橹行牡娜说乐髁x,提倡人性,反對(duì)神性,提倡人道,反對(duì)神道,把神還原成人,對(duì)人的覺(jué)醒具有偉大的啟蒙意義。對(duì)馬克思而言。人是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”是否承認(rèn)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和是馬克思和人本主義的根本分歧所在。馬克思認(rèn)為,人有自然屬性和社會(huì)屬性,“只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中,人的自然存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他人的存在?!币簿褪钦f(shuō),人的本質(zhì)屬性最終表現(xiàn)在其社會(huì)屬性上,隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革和發(fā)展而不斷改變和變化,這是唯物史觀的一個(gè)偉大的真理。雖然青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表現(xiàn)出人本主義的某些特征,但我們應(yīng)該看到,馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的社會(huì)主義雖然以人本主義為理論基礎(chǔ),但其中已經(jīng)包含了區(qū)別于空想社會(huì)主義的唯物史觀的因素,當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的秘密之后就完全放棄了人本主義的束縛。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題,也就是弗洛姆回應(yīng)俄國(guó)共產(chǎn)主義者的問(wèn)題。弗洛姆本人也認(rèn)為馬克思一生的思想是曾發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)變的,他說(shuō):“馬克思(恩格斯也一樣)在其一生中改變了他的思想和概念中的幾個(gè),這是真的。后來(lái)他更加不愿意使用跟黑格爾唯心主義近似的一些概念……然而,盡管他的觀念,情緒,語(yǔ)言中有某些變化,有青年馬克思發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)的核心部分任何時(shí)候都沒(méi)有變,而且要理解他晚年研究出來(lái)的關(guān)于社會(huì)主義的概念以及他對(duì)資本主義的批判,不立足于他在早期著作中發(fā)展起來(lái)的人的形象這個(gè)基礎(chǔ),而依據(jù)別的東西,是辦不到的?!钡吮局髁x社會(huì)主義思想是從始而終的貫徹馬克思的一生。弗洛姆通過(guò)對(duì)比《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》,認(rèn)為在這兩部著作中關(guān)于人的基本思想的論述沒(méi)有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變,以此反對(duì)俄國(guó)共產(chǎn)黨所謂的“青年馬克思”和“老年馬克思”的觀點(diǎn)的矛盾?!罢f(shuō)這兩本書(shū)之間存在著“根本的轉(zhuǎn)變”是有些過(guò)分,但否認(rèn)青年馬克思和老年馬克思之間存在著根本的轉(zhuǎn)變則是不對(duì)的?!保ā对u(píng)西方馬克思主義的人本主義流派的代表作——《馬克思論人》中文版序言》黃丹森)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫(xiě)于1844年,完成于《德法年鑒》之后《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之前,大部分學(xué)者認(rèn)為這部著作處于馬克思自青年黑格爾派到馬克思成熟時(shí)期的轉(zhuǎn)折性著作,包含了很多馬克思主義因素,但還不太成熟。
綜上,我們可以說(shuō)青年馬克思的思想不可避免地帶有人本主義的傾向,后逐漸以唯物史觀取代。馬克思作為偉大的思想家,思想本身是一以貫之的,比如人的異化等重要思想,但其本身也存在著重要的根本性的轉(zhuǎn)折。弗洛姆,自命為馬克思主義者,以資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)來(lái)審視馬克思主義,把馬克思主義當(dāng)成人道主義的馬克思主義,是極其錯(cuò)誤的。
[1][2][3][7]埃里希 ?弗洛姆 .馬克思論人[M].陜西 :陜西人民出版社,1991:54,208,210,215.
[4]馬克思恩格斯全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2006:50.
[5]馬克思恩格斯全集:第一卷[M].北京:人民出版社,2006:18.
[6]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,2006:122.