曾婷婷+劉國慶

摘 要：《鼻》是日本作家芥川龍之介的早期代表作品之一，其取材于《今昔物語》，小說深刻洞察、細致刻畫了人性的自私與丑陋。本篇文章通過對《鼻》中人物形象的分析，洞察人性中利己主義的實質，進一步揭露資本主義的本質，探究芥川龍之介矛盾的心理。

關鍵詞：鼻；芥川龍之介；利己主義；資本主義

作者簡介：曾婷婷（1981-），女，吉林大學外國語學院日語系副教授，碩士研究生導師，主要從事日本近現(xiàn)代文學的研究；劉國慶（1992-），女，吉林大學外國語學院日語系碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29-0-03

芥川龍之介（1892～1927）是20世紀初日本“新思潮派”的代表作家，有“鬼才”之譽。他與森歐外、夏目漱石并稱為20世紀前半葉日本文壇上的三大巨匠[1]。小說《鼻》于大正5年1月15日發(fā)表于第四次《新思潮》創(chuàng)刊號，其師夏目漱石在書信中表示了高度贊賞：“這樣的作品再寫出二、三十篇就可以成為文壇上無與倫比的杰出作家[2]。”《鼻》發(fā)表至今，圍繞這部作品的作品論、作家論層出不窮。其先行研究主要包括主題研究和將《鼻》與其原型《今昔物語》進行對比研究。主題研究包括批評人性的虛榮及自我意識的不足，或是從旁觀者的角度出發(fā)，批判旁觀者的利己主義，除此之外還將《鼻》中的利己主義與芥川其他作品中的利己主義相互比較。此外，日本眾多學者都曾將《鼻》與果戈里的作品進行對比研究[3]。還有學者利用宗教思想對《鼻》的深刻含義進行闡釋。綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)雖然對作品思想性的研究不在少數，然而對作品中利己主義的實質的研究并不多見，并且筆者認為對于旁觀者的利己主義這一研究尚且存有空間。因此，本研究在先行研究的基礎上，通過分析旁觀者的人物形象、心理狀態(tài)，運用哲學的理論更細致的研究了旁觀者的利己主義的實質，并結合作者的時代背景和人生經歷探求作者的矛盾心理。

一、《鼻》中旁觀者的利己主義

小說《鼻》是圍繞禪智內供因長有畸形的鼻子而產生的一系列的心理活動來展開的。內供周圍的人雖然都對內供畸形的長鼻子抱有些許的同情，但始終是嘲笑的。旁觀者的態(tài)度是貫穿全篇小說的重要線索。年過五十的內供，內心里一直苦于自己的長鼻子，礙于自己是高僧，不能表現(xiàn)出來。盡管周圍的人早已看破了這點，但依舊嘲笑內供的長鼻子，這深深地傷害了內供小心翼翼保護的自尊心。終于，經過治療內供的鼻子變短了，以為這樣終于可以不再被周圍的人嘲笑了，但是周圍的人卻笑得更加無所顧忌。內供無法理解周圍人變本加厲的舉動，經過了一番思想斗爭后，終于得出結論——人的心中有兩種相互矛盾的感情。當然，每個人都對不幸的人表示同情，只是當不幸的人想盡辦法擺脫了不幸之后，身邊的人們卻不知怎的覺得若有所失了。再夸張一點說，甚至有一種希望他重新回到不幸之中的心情。于是不知不覺間，雖說態(tài)度是消極的，卻對擺脫了不幸的人抱有了敵意[4]。內供不知不覺間感受到了旁觀者的利己主義。最后，在焦慮之中某天清晨，內供的鼻子終于變回了原來的樣子，他高興的以為也許這樣旁人就不會笑話自己了吧。

二、哲學的角度對《鼻》中利己主義進行闡釋

利己主義一詞源于拉丁語“ego”，譯為“我”。利己主義，分為合理利己主義和個人主義兩種[5]?！侗恰分信杂^者的利己主義即是合理利己主義的表現(xiàn)。合理利己主義主張：從善惡的原則來看，利己的目的是為了自己，對社會和他人既無利也無害，與道德無關，也就無所謂善與惡，道德與不道德。從其結果來看，他是善與惡的共同源泉。用對他人有利的手段來實現(xiàn)就是善的源泉，用損害他人的手段來實現(xiàn)就是惡的源泉。在《鼻》中，旁觀者對內供的嘲笑，其目的并不是想加害于內供，只是想掩蓋自己失去優(yōu)越感的心虛，想要重新獲得優(yōu)越感和滿足感的心理。不諳世事的孩子們把內供的長鼻子作為笑柄，肆無忌憚的取笑、嘲弄，這雖然不能說為一種惡，但這種可以說是通過戲弄別人來取悅自己的手段著實給內供造成了困惑和苦惱，從其結果來看不得不說這里旁觀者的利己主義是惡的源泉。

大辭林第三版中對“利己主義”有兩種解釋。一是只注重自身利益的想法，也是自我本位的想法。另一種解釋與哲學上的“利己主義”相同。哲學上的“利己主義”主張只有自我是確實存在的，一切的意識都是以自我為基點的、主觀的獨我論。

《鼻》中旁觀者的利己主義的實質運用后者即哲學的利己主義來解釋較為合理。開始的時候旁觀者嘲笑內供的鼻子，這其中一定是夾雜著些許同情的，旁觀者也因此產生了優(yōu)越感。而當內供的鼻子變短、缺點消失了之后旁觀者的優(yōu)越感也就隨之消失。于是旁觀者只能通過變本加厲的嘲笑內供變回正常的鼻子來尋求心理上的安慰。在這里所謂的優(yōu)越感是通過旁觀者主觀上對被嘲笑的對象加以評判獲得的。即通過主觀意識把對方限制于自己劃定的區(qū)域內，若對方超出了這一區(qū)域，則自己的優(yōu)越感受到威脅。《鼻》中，旁觀者根據自己的基準來評判內供的外貌和行為，為其設限，認為內供的鼻子本應該是長的、不正常的，而鼻子變短就超出了所限定的這個范圍，這是絕對不被允許的，是旁觀者難以接受的，于是旁觀者的些許憐憫就轉變成了幸災樂禍。這都是以自我為基點、為中心的主觀意識在發(fā)揮作用。

內供可以說是旁觀者的利己主義的被害者和犧牲者。內供的長鼻子沒有妨礙到任何人，本可以皈依佛門像普通人那樣過著平安無事的生活，但卻遭到了周圍人的戲弄，成為人們茶余飯后的談資和笑料，著實讓人心生憐憫之情。誠然，內供對自身認識不足，易受外界環(huán)境影響，搖擺不定，有其自身虛榮的一面。然而，人們在嘲笑他人的同時也應該嘲笑自己，嘲笑藏在自己心底里對他人的不幸感到幸災樂禍，嘲笑自己的自私和冷漠、虛偽和做作，而不是一味地批評他人的虛榮。但是，在這里旁觀者的一舉一動并不是故意而為之，是無意識之中產生的。這種無意識的舉動給他人造成了傷害和困擾，這恰恰是人性最根本的弱點，是人靠自己的意志無法克服的。也就是說，人們以自我為中心的主觀意識在無意識之中對他人產生了消極的影響，而這種舉動是人無意間而為之的，是人與生俱來的弱點。endprint

利己主義這種人性的根本弱點在孩子身上表現(xiàn)得淋漓盡致?！白寖裙┨貏e生氣的是惡作劇的中童子。他拿著兩尺長的木板轉著圈地追趕著長毛狗，不僅僅是追趕，嘴里還叫嚷著‘不給你打鼻子，不給你打鼻子”[6]。中童子還是個十二三歲的孩子，象征著淳樸的、純潔的、人們本來的樣子。不諳世事的孩子都會戲弄他人，拿別人取樂，并且這種無意識的行為不知不覺間已經深深地傷害了別人。這種人性的弱點天真的孩童尚且不能克服，何況卷入社會漩渦中的大人呢？自利心和自愛心正是自然賦予我們的一種情感[7]。這是人性本來的樣子，使人憑借自己的意志所克服不了的。芥川對此深感痛恨，卻又只能無奈嘆息。

芥川刻畫了旁觀者的人物形象其目的絕不僅僅是指出人性的弱點并加以批評。每個人都有弱點，都想要積極地克服并且掩蓋它，對此進行強烈的批評并無任何意義。芥川突出形象地塑造了旁觀者的自私和虛偽，指出人性本來的弱點—-利己主義，并對其加以諷刺的同時，又為人自身不能克服而困惑懊惱。

三、作家的經歷與創(chuàng)作背景

作者通過《鼻》刻畫了因畸形的鼻子而受周圍人的嘲笑最后失去自我的悲哀的人物形象，從中可以看出人性無法救贖的丑陋的一面，也可以感受到隱藏在小說的背后，芥川對生活乃至人生無所適從，力不從心的消極態(tài)度。《鼻》的創(chuàng)作受到了芥川成長經歷的影響。芥川對自己中下流階級的出身始終抱有自卑感。雖然意識上是強烈排斥的，但是他與生俱來的江戶庶民所特有的感性卻使他無法逃出中下流階級的自卑感。就像芥川在《侏儒的語言》中所寫的、“人生悲劇的第一幕是從成為親子的那一刻開始的”，他對身體內流淌的親生父母的血厭惡至極。芥川是東京牛奶販賣商新原敏三和福子的長子。后過繼給母親的哥哥芥川家作為養(yǎng)子。母親福子在芥川出生后不久發(fā)狂，最終在精神病院死去的悲劇對芥川產生了深刻的影響，也是他作品中充滿了悲觀主義和虛無思想色彩的原因之一。芥川在執(zhí)筆《鼻》期間，剛剛經歷了失戀的痛苦。1915年，芥川與青山女子學院英文系畢業(yè)的吉田彌生相戀，想要結婚卻遭到了芥川家的強烈反對，戀情以失敗告終。在寫給恒藤恭的書信中，記錄了他當時無比失落的心情：非常寂寞……沒有回的信件積攢了很多……特別難熬。血緣關系是多么的淡薄??！難道不存在沒有利己主義的愛么？為什么不能相互理解呢！芥川厭惡養(yǎng)父母和自己身上所體現(xiàn)的的利己主義的丑惡，卻又對自己的無能為力感到苦惱萬分。對家庭束縛和形式道德的反抗，以及面對現(xiàn)實的焦躁，無可奈何的無力感交雜在書信中：“降臨在人身上的生存的苦楚與寂寞是無法消解的，如果這個世界上不存在不包含利己主義的愛的話，那么也就沒有比人這一生更加悲慘的東西了。周圍盡是丑陋。我自己也極其丑陋。每天都要面對著這些生活，著實痛苦。但是人又必須忍耐著繼續(xù)生活下去。（中略）我懷疑根本就不存在脫離利己主義的愛。有的時候有些事情讓我百思不得其解，這樣繼續(xù)生存下去還有什么必要呢？”利己主義開始讓芥川懷疑人生的意義。

作為有教養(yǎng)的都市人，芥川與人交往時體貼周到、處事圓滑，看似有很多朋友，但是一向喜歡獨處、多愁善感的他，真正能夠敞開心扉親近交往的朋友少之又少?！拔遗c人交往很親密的時候，又馬上會收回幾分”（室生犀星《芥川龍之介其人與其作品》）對于芥川來說，友情無非是“愛之中蘊含著憎惡的激情”[8]，除此之外什么都不是。芥川在社交上有一個基本原則，那就是“要想和自己的知己親密交往，必須看清利害關系并且互相瞧不上對方”[9]。也就是說，在芥川看來，人與人之間的交往，已不再是純粹的感情，而是算計得與失，必須理智的保持一定的距離。從中可以窺見芥川在對待感情上是消極的。

20世紀的日本逐漸進入資本主義社會，國家實力不斷加強，卻引發(fā)了一系列的社會問題。各階級之間產生了矛盾與對立。在社會思潮方面，明治維新以來提倡的人的自我覺醒被大肆鼓吹，利己主義和個人主義盛行于世，人們之間的自私與冷酷，以及資本主義的虛偽本質被暴露無遺[10]。

在芥川看來，最巧妙的處世哲學就是“輕視社會的舊習，并且與社會的舊習不矛盾的生活著。”[11]他一方面苦于家庭的束縛，另一方面又期望在沒有任何人、任何事打擾的家庭的城堡中過著真正無憂無慮的生活（恒藤恭《追憶友人芥川》）。雖然成為了一家人，但是處在重義理、固執(zhí)于形式道德的中下流階級的家庭生活中，對養(yǎng)父母講客套，要像‘生活的宦官一樣生活著讓芥川深感疲憊。中下流階級中的成長經歷對芥川復雜的人生觀產生了重要影響。雖然看透了資本主義的種種罪惡本質，卻無奈只能能安于其中，芥川對這樣的自己感到羞恥，同時也充滿了對社會的恐懼。芥川的一生始終與宿命做著激烈的斗爭，對自身的無能為力感到悲憤，對不能改變自身命運而哀婉嘆息。在無法按照自己的意愿生活的社會中，欲望被強烈壓制，芥川養(yǎng)成了摧殘自我的反省癖和過度自我批評的性格，內心中常常有兩個矛盾的靈魂在互相斗爭。

結語：

本稿通過對《鼻》中旁觀者的人物形象進行分析，利用哲學的理論知識并結合文本探究了利己主義的本質。即旁觀者的利己主義屬于合理利己主義，其談不上善與惡，但是結果卻可能是惡的。也就是說，旁觀者通過自己的主觀意識來評判他人，表現(xiàn)出來的一舉一動在無意識之中給他人產生了消極的影響。本稿進一步探求了資本主義丑惡的本質。芥川受到家庭和社會的雙重壓制，感受到了資本主義的局限，社會的浮躁以及人們感情的淡漠，自己苦苦掙扎卻無法改變殘酷的現(xiàn)實，在矛盾中痛苦煎熬，最終消極厭世，作為一顆巨星隕落。

注釋：

[1]葉渭渠，唐月梅.20世紀日本文學史[M].青島：青島出版社，2010（157）.

[2]谷山茂等編.《新訂國語總覽》京都：京都書房，2000（242）.

[3]吉田精一.日本文學鑒賞辭典（近代編）[M].東京：東京堂，1969（156）.

[4]芥川龍之介.《鼻》[M].芥川龍之介全集1.筑摩書房.1986（17）.

[5]王海明.《新倫理學》[M].商務印書館，2007（284）.

[6]芥川龍之介.鼻[M].芥川龍之介全集1.筑摩書房.1986（18）.

[7]（法）愛爾維修著，楊伯凱譯.精神論[M].新墾書店，1933（215）.

[8]芥川龍之介.大道寺信輔的半生[M].芥川龍之介全集別冊. 筑摩書房.1987（284）.

[9]芥川龍之介.侏儒的語言[M].芥川龍之介全集6.筑摩書房.1989（555）.

[10]楊嬿琳.芥川龍之介的矛盾人生觀—淺析《鼻子》中所體現(xiàn)的人性本質[J].名作賞析，2012（107）.

[11]芥川龍之介.侏儒的語言[M].芥川龍之介全集6.筑摩書房.1989（555）.endprint