呂靖

摘 要：近年來，在政府部門的推動(dòng)下，真武山開始興建廟宇宮觀與文化廣場(chǎng)、組織廟會(huì)、開發(fā)旅游項(xiàng)目等，地方民間信仰在與國家權(quán)力的互動(dòng)下，呈現(xiàn)出一種新態(tài)勢(shì)。筆者發(fā)現(xiàn)周圍鄰里幾乎每家都有人去參拜神靈，尤其在節(jié)日慶典的特殊時(shí)期，常聽到周圍人談?wù)撽P(guān)于武當(dāng)山、小頂山的靈驗(yàn)事跡等。本文試圖從宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，探析民間信仰的社會(huì)表現(xiàn)、民間信仰的建構(gòu)與維持、信仰活動(dòng)對(duì)信眾的社會(huì)功能影響。

關(guān)鍵詞：民間信仰；襄陽地區(qū)；宗教認(rèn)同；社會(huì)功能

一、前言

橫亙?cè)谙尻柍俏髂系恼嫖渖降烙^，歷史上是武當(dāng)山系列道觀中的第一道觀，其規(guī)模是武當(dāng)山宮觀中最大的，因道觀毗鄰漢江，處在鄂、川、陜、湘、桂、滇數(shù)有往來的通衢大道，水旱碼頭，交通十分便利，香客眾多。從農(nóng)歷臘月三十到三月三，到真武山進(jìn)香的香客極多。本文試圖從宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，探析民間信仰的社會(huì)表現(xiàn)、民間信仰的建構(gòu)與維持、信仰活動(dòng)對(duì)信眾的社會(huì)功能影響。

二、襄陽市民間信仰的社會(huì)表現(xiàn)

民間信仰有著良好的文化、社會(huì)、生活基礎(chǔ)，在宗教的起源和發(fā)展中，民間信仰一直保持著獨(dú)特的生命力，在宗教發(fā)展中占據(jù)一席之地。那么根植于民眾生活中的民間信仰，是如何參與民眾生活的，以何種形式表現(xiàn)出來，民眾對(duì)此抱有何種態(tài)度，這都是值得研究的問題。接下來，我們將根據(jù)襄陽地區(qū)的民間信仰——真武崇拜來探討民間信仰的社會(huì)表現(xiàn)。

（一）請(qǐng)神拜神

到真武山請(qǐng)神回家的，都是懷揣著個(gè)人愿望，如求生意興隆、家宅安寧、萬事順?biāo)?。?qǐng)神，就是將寺廟里的神靈召請(qǐng)回家，以神靈塑像為載體，將塑像安放于家宅某處以求庇佑，指示兇吉。請(qǐng)神需擇取黃道吉日，然后將神殿里的神像請(qǐng)到家里的某一特定位置供奉，定期焚香獻(xiàn)貢，以求神靈多多賜福。神像需先在廟觀里經(jīng)由道士念開光咒，賦予神像以靈性。人們認(rèn)為請(qǐng)神回家，用心供奉，神靈會(huì)看到自己的虔誠。

真武山供奉的是北武當(dāng)?shù)恼嫖浯蟮?，農(nóng)歷三月三是真武誕辰，在襄陽地區(qū)，從農(nóng)歷臘月三十到三月三，前來朝拜的香客極多。香客認(rèn)為在這樣的節(jié)日慶典里，給祖師爺上“頭柱香”，祖師爺將會(huì)有求必應(yīng)。拜神前的講究頗多，全家齋戒沐浴三天，拜神日必須早早準(zhǔn)備好貢品，虔誠者需徒步上山，爬山時(shí)不可說犯忌諱的話，以免沖撞祖師爺。拜神，在廟宇里燒頭像、吃齋飯、參加廟會(huì)，與眾人在神圣空間的信仰凝聚。請(qǐng)神，將宗教的神圣空間移到自己的俗世世界，并將“神性”帶入民俗生活。在“神圣空間”與“世俗空間”的交互中，真武信仰靠這種方式擴(kuò)散，并愈發(fā)地深入民心。

（二）認(rèn)干親

“認(rèn)干親”，就是俗稱的“認(rèn)干爹、干媽”，在當(dāng)?shù)卣J(rèn)干親一般有以下幾種原因：孩子身體不好、多病多災(zāi)，為了避禍消災(zāi)保健康，給小孩尋求更多的庇護(hù)；曾出現(xiàn)過小孩夭折的情況，怕孩子不好生養(yǎng)，借“認(rèn)干親”消災(zāi)免禍；給孩子算命說命相不好，借“認(rèn)干親”使命相扭轉(zhuǎn)，以求家中和睦安康。一般情況下，家里的小孩經(jīng)常生病治不好，或是比較多災(zāi)多難，尋醫(yī)問藥的同時(shí)，會(huì)拿著孩子的生辰八字找算命先生看一看，算命先生會(huì)指出孩子命里的災(zāi)禍，并給出化解辦法，其中最為普遍的便是給孩子“認(rèn)干親”。算命先生會(huì)給出“干親”所在的具體方位、年齡大小、已婚未婚等內(nèi)容，讓家人自己去尋找合適的人選。在找到“干親”后，認(rèn)干親的家庭會(huì)帶著小孩上山，并帶上供果或給廟里捐些錢財(cái)，以此當(dāng)做給祖師爺?shù)亩Y物，并且需要焚香、放炮、帶上小孩去干親家里住一宿，完成一系列儀式后，認(rèn)親儀式就此完結(jié)，后續(xù)兩家逢年過節(jié)保持往來，直到孩子長大成人。

（三）開光辟邪

開光，一直被認(rèn)為是佛教、道教中不可缺少的環(huán)節(jié)，但在實(shí)際上開光并沒有所謂十分嚴(yán)苛完整的儀式，信眾在朝山拜香的途中，會(huì)購買一些靈性物品，如紅色祈福帶、姻緣牌、八卦鏡、木劍等，兜售物品的人也會(huì)告訴客人，這些都是開過光的，放在家里能鎮(zhèn)邪驅(qū)惡。所謂開光，被認(rèn)為是接引靈性和仙氣使其匯聚在特定物品上，從而能幫助請(qǐng)神的人運(yùn)氣好轉(zhuǎn)、庇護(hù)信眾。據(jù)了解，真武山上的開光儀式，需由功德較高的大法師、仙姑，擇取良辰吉日念開光咒語，并將需開光物品放在真武大帝神像前供奉七七四十九天，完整的開光儀式才算完成。許多朝山信眾，下山前都會(huì)帶件“開光”物品下山，以示帶?；丶?。

上述植根于信眾心中的民間信仰，在社會(huì)生活中有多樣的表現(xiàn)形式，信眾對(duì)真武大帝的信仰質(zhì)樸單純，且十分執(zhí)著地相信“心誠則靈”“有求必應(yīng)”，因而他們從心靈上、精神上十分信賴神對(duì)世事的干預(yù)。若遇事逢兇化吉、遇難呈祥，他們就會(huì)加倍地感謝神、信仰神，更加自覺地遵循真武信仰的儀軌，虔誠以待。

三、民間信仰認(rèn)同的建構(gòu)與維持

通過上述分析我們知道，民間信仰在襄陽地區(qū)有著良好的社會(huì)基礎(chǔ)，滿足信眾的多樣化需求。以往的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，在多數(shù)文化中，宗教信仰體系形成的第一個(gè)來源是家庭，只有少數(shù)人才會(huì)經(jīng)過深思熟慮后，有意識(shí)地追求和獲得信仰。那么，除了家庭這個(gè)因素外，還有什么會(huì)使信眾虔誠和執(zhí)著，我們通過分析得到答案。

（一）信仰認(rèn)同的獲得方式

民眾信仰神靈，有時(shí)是抱著“無事不登三寶殿”的心態(tài)，具有很大的功利性。從朝山信眾身上，可以看到宗教神性與民眾欲求之間的互動(dòng)。在襄陽地區(qū)真武信仰的傳播路徑主要是受家庭氛圍的熏陶。調(diào)查年輕一代對(duì)真武信仰的看法得知，他們大多是受父母、長輩的影響，相較于父輩、祖輩對(duì)神靈信仰的事并不是十分關(guān)注，在目前的社會(huì)教育背景下，他們不會(huì)過多地向神靈禱告。但不可否認(rèn)，這些年輕人中確實(shí)存在不少的信眾。真武信仰隨著時(shí)間的推移，早已融入當(dāng)?shù)厝说纳钪?，受周圍人潛移默化的信仰熏陶，生活在這種環(huán)境中的個(gè)體必然會(huì)受到影響。歷代人的口耳相傳與親身作為，都是真武信仰的“神性”載體，而且這些信仰通常還會(huì)伴隨著一些實(shí)際的需求，如健康、學(xué)業(yè)、家庭等。

（二）信仰認(rèn)同的作用因素

迪爾凱姆將總價(jià)劃分為四個(gè)元素：圣物、信仰、禮儀與團(tuán)體。其中，圣物即神圣的象征；信仰是宗教的教義；儀式是宗教信仰及象征的實(shí)踐行為；團(tuán)體指分享共同信仰與實(shí)踐的成員。一般來說，是從信仰對(duì)象、信仰教義、信仰儀式、團(tuán)體集會(huì)等各部分的認(rèn)同狀況來了解信眾的宗教認(rèn)同。信眾們通過父輩與鄰里的熏陶對(duì)信仰對(duì)象幻想出精神實(shí)體；信仰中的教義、規(guī)則作為行為理念指導(dǎo)著信眾的日常行為，從思想上規(guī)范人們的行為；日常通過信仰儀軌、宗教禁忌等形成一套較為規(guī)范的模式；在節(jié)慶日參加廟會(huì)活動(dòng)等達(dá)到較高的行為認(rèn)同感。endprint

（三）宗教認(rèn)同的呈現(xiàn)與形塑

信仰本身就是一個(gè)表征為人性、自然、社會(huì)和超自然事物的一組信仰體系，同時(shí)也是一組行為模式。因此，一旦人們認(rèn)同宗教信仰，就或多或少地獲得了該宗教的信仰體系和行為規(guī)范。宗教認(rèn)同不僅會(huì)通過宗教徒的活動(dòng)和行為呈現(xiàn)出來，還對(duì)宗教徒的心理和行為產(chǎn)生重塑作用。信眾所信仰的民間宗教認(rèn)同不僅表現(xiàn)為信仰宗教的虔誠行為，而且滲透到日常生活中成為其個(gè)人行為的依據(jù)。信徒認(rèn)為神靈掌管著人類的各種需求，通過燒香朝拜等形式，神靈便會(huì)通曉個(gè)人心愿，從而幫助個(gè)人解決其掌管著的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，因此會(huì)向神靈“許愿”，并保證只要愿望得到實(shí)現(xiàn)，便要做一些好的舉動(dòng)來答謝神靈，稱為“還愿”。在許愿-還愿這一模式下，宗教認(rèn)同得以形塑。

四、民間信仰的社會(huì)功能

（一）心理調(diào)試功能

信仰的社會(huì)心理功能，從個(gè)人角度講，最明顯的是心理調(diào)試或心理慰藉，另稱之為“幻想補(bǔ)償功能”，從本質(zhì)上說，宗教就是一種意識(shí)，宗教作為人的精神和意識(shí)的一種，內(nèi)在包含慰藉和安慰，所謂慰藉就是所需要的安慰、寄托、依賴、祈求等。更寬泛地說，有助于幫助信眾排解人的消極體驗(yàn)和克服內(nèi)心沖突，這種心理調(diào)適的特殊性在于使人們接受宗教觀念，把信眾面對(duì)的矛盾沖突轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活之外，以期得到神靈的救助，從而擺脫困擾，使心靈得到慰藉。人們?cè)谏钪袝?huì)遇到各種挫折與困境，通過許愿、求神等一系列活動(dòng)，得到一種虛假的滿足和心理上的平衡。

（二）文化功能

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，真武山作為宗教信仰場(chǎng)所，擔(dān)負(fù)著文化傳播功能、自我娛樂功能。既有宗教文化，又有世俗文化，構(gòu)成了獨(dú)具特色的“文化元”，形成文化向四周輻射的中心。道教文化借由道觀、神像、碑文得以傳播，“靈性”的真武信仰吸引給予人們更多的印象和感受。市政府在山下修建的文化廣場(chǎng)，每年在此舉行的集會(huì)活動(dòng)，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民精神生活、文化享受的一條途徑。

（三）社會(huì)交往功能

交友和參加團(tuán)體的活動(dòng)，這類社會(huì)交往是每個(gè)社會(huì)成員基本的生存需求，宗教作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體是以信仰為紐帶聯(lián)系信教群眾的，共同的信仰，集體的崇拜活動(dòng)，信徒之間相互幫助關(guān)愛，使個(gè)人不再孤獨(dú)，融于集體之中，滿足了信眾交往的需要。在每年三月三的真武誕辰日，諸多親朋好友歡聚郊游、話家常，在參與朝山拜香的同時(shí)，產(chǎn)生心靈上的共鳴和情感交融，得到精神慰藉，與志同道合者交往，增進(jìn)感情、擴(kuò)大活動(dòng)空間，使自己的精神生活得到滿足。

五、結(jié)語

民間信仰呈現(xiàn)出一種趨勢(shì)，即信仰卻不信奉，并且隨著現(xiàn)代化的發(fā)展信仰越來越理性化。信眾對(duì)于民間信仰更多的只是表現(xiàn)出一種精神上的需求，并沒有陷入“迷信”的狀態(tài)，一方面，民間信仰受幾千年文化發(fā)展的影響，早已融進(jìn)人們的思想，行動(dòng)者依靠傳統(tǒng)慣例行事，使民間信仰更趨世俗化。另一方面，信仰行為滿足了民眾心理慰藉的需要和功利性的需要，因此，可以說民眾信仰活動(dòng)是一種理性選擇的結(jié)果。

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