王婭卜++薛柏才

摘 要：作為共產(chǎn)主義的“自由人的聯(lián)合體”，是馬克思為實(shí)現(xiàn)人類自由解放而樹立的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)總書記倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念，是包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀的全球價(jià)值觀?！叭祟惷\(yùn)共同體”以馬克思“自由人的聯(lián)合體”為理論基礎(chǔ)，兩者盡管具有不同的時(shí)代背景與實(shí)現(xiàn)路徑，但擁有共同的最終愿景。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由人的聯(lián)合體；人類命運(yùn)共同體

在馬克思的哲學(xué)中，“共同體”觀念是其闡述人類社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類生存境況的深入思考。共同體的現(xiàn)實(shí)發(fā)展催生理論的強(qiáng)烈吁求，因此，探討馬克思的“自由人的聯(lián)合體”與當(dāng)下“人類命運(yùn)共同體”之間的理論關(guān)聯(lián)，無疑有助于回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)。

一、時(shí)代背景：人類命運(yùn)遭受的挑戰(zhàn)

在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人的生存境況與社會(huì)的矛盾沖突，都迫使我們深入推進(jìn)“共同體”的理論與實(shí)踐?！白杂扇说穆?lián)合體”與“人類命運(yùn)共同體”提出的時(shí)代背景，盡管表現(xiàn)形式不同，但都關(guān)系到人類命運(yùn)遭受的挑戰(zhàn)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在《資本論》中，馬克思更簡(jiǎn)明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義成為“自由人聯(lián)合體”，是比資本主義社會(huì)更高級(jí)的、以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。馬克思的“自由人的聯(lián)合體”，旨在反對(duì)資本主義社會(huì)對(duì)工人階級(jí)的壓迫，使工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的解放，達(dá)到一個(gè)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。在資本主義發(fā)展的早期，資本家對(duì)工人實(shí)行殘酷剝削。資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，乃是資本家無償?shù)卣加杏晒と藙趧?dòng)所產(chǎn)生的剩余價(jià)值，這又與資本主義私有制緊密相關(guān)。正如馬克思所說：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵1]《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，生動(dòng)描述了共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人自由發(fā)展的情景：“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或是批判者?！盵2]由于消除了那種強(qiáng)制性的、固定性的分工，個(gè)人的存在擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴，成為獨(dú)立而有個(gè)性的個(gè)人。正如馬克思所說：“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵3]這個(gè)社會(huì)是自由結(jié)合的人構(gòu)成的，是一個(gè)自由平等的共享者的聯(lián)合體構(gòu)成社會(huì)。

現(xiàn)實(shí)而言，“人類命運(yùn)共同體”著眼于現(xiàn)代社會(huì)人類的生存危機(jī)：糧食安全、資源短缺、氣候變化、恐怖主義、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行以及跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，對(duì)國際秩序和人類生存都構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，任何國家與地區(qū)都無法置身事外，人類的命運(yùn)已緊密分聯(lián)系在一起，人類社會(huì)是一個(gè)互相依存的共同體已成為共識(shí)。亞洲金融危機(jī)后，中國把握其宏觀經(jīng)濟(jì)政策以幫助東盟國家，2008年，國際金融危機(jī)后二十國集團(tuán)機(jī)制的出現(xiàn)，是國家之間在相互依存中通過國際機(jī)制建設(shè)以應(yīng)對(duì)國際危機(jī)的典范?？梢栽O(shè)想，如果國家之間互不合作、以鄰為壑、危機(jī)外嫁，這些危機(jī)完全可能像20世紀(jì)二三十年代一樣，引發(fā)沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，為人類社會(huì)帶來嚴(yán)重災(zāi)難。因此，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)期中國特色大國外交的生動(dòng)實(shí)踐。

二、實(shí)現(xiàn)路徑：從階級(jí)斗爭(zhēng)到國際合作

在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗依然存在，帝國主義之間的沖突也此起彼伏，正因?yàn)榇嬖谥鱾€(gè)階級(jí)相互間的斗爭(zhēng)與矛盾，必須建立一個(gè)合作機(jī)制促進(jìn)人的自由發(fā)展。人類社會(huì)永恒的主題是發(fā)展，人類發(fā)展的最高境界是彼此共同發(fā)展。據(jù)此，階級(jí)斗爭(zhēng)與國際合作，表明“自由人的聯(lián)合體”和“人類命運(yùn)共同體”的不同實(shí)現(xiàn)路徑。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“自由人的聯(lián)合體”即是共產(chǎn)主義社會(huì)中的人類聯(lián)合形式，它是一種以追求共同利益和共同解放為目的的關(guān)系模式，更是一種與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)的人類生活方式。在馬克思看來，自由人的聯(lián)合體是人類社會(huì)真正的共同體，是代替資本主義社會(huì)虛假共同體的必然。而馬克思理想中的“共同體”是一個(gè)在消滅私有制的基礎(chǔ)上建立起來的自由人的聯(lián)合體。馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵4]高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，是馬克思正真共同體實(shí)現(xiàn)的前提條件。

從致力于構(gòu)建新型國際關(guān)系到不斷拓展全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，中國不僅堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，更敞開胸懷歡迎各國搭乘中國“快車”，共享發(fā)展機(jī)遇，以實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入中國智慧，貢獻(xiàn)中國力量，同世界各國合作共贏。當(dāng)今世界，一個(gè)國家的糧食安全出現(xiàn)問題后，饑民將大規(guī)模涌向他國，交通工具的進(jìn)步為難民潮的流通提供了可能，而人道主義理念的進(jìn)步，使拒難民于國門之外面臨很大的道義壓力?；ヂ?lián)網(wǎng)把各國空前緊密地連在一起，在世界任何角落發(fā)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)攻擊，看似無聲無息，但給對(duì)象國經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來的損失可能不亞于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。面對(duì)越來愈多的全球性問題，任何國家都必須展開合作，任何國家要想自己發(fā)展，必須讓別人發(fā)展；要想自己安全，必須讓別人安全。在這樣的背景下，人們對(duì)共同利益也具有新的認(rèn)識(shí)。既然人類已身處“地球村”，各國公民同時(shí)也就是地球公民，全球利益同時(shí)也就是自身利益，一個(gè)國家采取有利于全球利益的舉措，同時(shí)也有利于自身。

人類命運(yùn)共同體提倡人類共同面對(duì)生存挑戰(zhàn)，謀求全人類的共同發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化促使人們對(duì)傳統(tǒng)的國家利益觀進(jìn)行反思。瞬間萬里、天涯咫尺的全球化傳導(dǎo)機(jī)制，把人類居住的星球變成了“地球村”，各國利益的高度交融，使不同國家成為一個(gè)共同利益鏈條上的一環(huán)。任何一環(huán)出現(xiàn)問題，都可能導(dǎo)致全球利益鏈中斷。

三、最終愿景：人類的自由解放與共同發(fā)展

無論是“自由人的聯(lián)合體”還是“人類命運(yùn)共同體”，都以人類的自由解放與共同發(fā)展為最終愿景。在馬克思所處的資本主義時(shí)代，工人階級(jí)絕對(duì)貧困與社會(huì)關(guān)系普遍異化的實(shí)情，將改變工人階級(jí)悲慘處境作為一項(xiàng)緊迫的歷史任務(wù)被指示，并被馬克思深刻領(lǐng)悟和化為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命行動(dòng)；而現(xiàn)代社會(huì)的人類并沒有獲得真正的解放，反而陷入各種生存危機(jī)中，“人類命運(yùn)共同體”需要面對(duì)這些生存危機(jī)尋求解決。endprint

全世界人民的共同愿望是尋求世界和平和各個(gè)國家共同富強(qiáng)，使構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”人們的價(jià)值目標(biāo)和共同利益逐漸一致，這為思考人類的未來提供一個(gè)全新視角，也為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性的行動(dòng)方案。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，當(dāng)代人類的命運(yùn)已緊密地聯(lián)系起來，逐漸形成休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，構(gòu)建命運(yùn)共同體是一個(gè)具有價(jià)值意義的共識(shí)目標(biāo)，也是與人類生存相關(guān)的重要行動(dòng)。中國需要站在生存與發(fā)展的立場(chǎng)與世界展開共贏合作，因?yàn)槲覀兒褪澜鐖F(tuán)結(jié)一致共謀發(fā)展的意愿是相互依存。我們應(yīng)當(dāng)從具有差異的世界文明中探求智慧，以為人們提供精神支撐和心靈慰藉，共同解決世界人民一起面臨的各種挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是對(duì)“世界大同”“天人合一”等中華文化的傳承，也順應(yīng)了當(dāng)今世界潮流與歷史大勢(shì)，體現(xiàn)中國在國際事務(wù)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)今世界，各國利益和命運(yùn)從未像今天這樣緊密聯(lián)系，從自然環(huán)境到社會(huì)經(jīng)濟(jì)再到政治外交，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)已逐漸形成，聯(lián)動(dòng)效應(yīng)無處不在，一榮俱榮、一損俱損已成為現(xiàn)實(shí)寫照。2012年黨的十八大報(bào)告首次提出，要尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益的同時(shí)兼顧他國，合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等、均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。在紛繁復(fù)雜的國際形勢(shì)面前，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望?！盵5]打造人類命運(yùn)共同體，無論時(shí)代怎樣變遷，歷史唯物主義的基本原則和核心思想沒有因此過時(shí)。馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律照樣符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，尋求一切人的解放和人的全面發(fā)展的目標(biāo)依舊是現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)的共同愿望。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，沒有一個(gè)國家可以獨(dú)善其身，合作是各國必然的選擇，各國應(yīng)在共同發(fā)展中尋求各方利益的“交融點(diǎn)”，形成“國際正能量”以共同應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)中的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。為此，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，世界上各個(gè)國家都應(yīng)彼此尊重，平等地參與地區(qū)和國際事務(wù)，尊重各國自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，切實(shí)打造一個(gè)緊密的人類命運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)：

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