陳仲庚

摘要：

中國的傳統(tǒng)孝道，以修身、齊家、治國平天下為實踐路徑?！靶奚怼笔且髠€人以“平易”“平常”之心來處理好與父母、家庭的關系，必須做到用個人的平安來確保家庭平安?！褒R家”是強調(diào)個人奮斗與家族榮譽相結合、靈魂安置與家族血緣的延續(xù)相結合?！爸螄教煜隆眲t是以心和、家和、天下和為價值目標，將人生奮斗、家族榮譽、國家治理三者緊密地結合為一個整體，這是傳統(tǒng)孝道特有的思維方式。這種思維方式，可以說是遵循和利用人生規(guī)律、社會規(guī)律的大智慧，對今天仍然有不可忽視的借鑒意義。

關鍵詞：傳統(tǒng)孝道；三位一體；思維模式；實踐路徑

中國是一個特別重視孝道的國度，關于孝道的重要性，《孟子·盡心上》所記載的一段對話很能說明問題。桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”按照孟子的意思，舜帝遺棄天下就像遺棄破草鞋一樣，他會私下里背了父親逃走，逃到海邊住下，終身高興而忘掉天下。這種選擇很特別：居然是孝道重于治道，父親重于天下。孟子為什么會做出這樣的推論？這是因為“孝者，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)》），也就說，孝是一切倫理道德的根本，一切教化都由此而產(chǎn)生。舜帝的時代正是中國由野蠻社會向文明社會進化的轉折時期，“孝”是當時社會文明的標志。因此，不是孝道重于治道，而是道德教化比國家治理更重要；不是父親重于天下，而是人類文明比天子的位子更重要。舜帝正是通過自己的身體力行，不僅確立了孝道，還確立了將孝道與修身、齊家、治國平天下結合起來的思維模式和實踐路徑。

一、以孝修身：個人心和是基礎

“百善孝為先”，這個“先”，至少可以包括三重含義：其一，從倫理道德的社會作用說，“孝”的作用是最大的，因而處于最為重要的地位；其二，從道德起源的角度說，“孝”是最早確立的道德原則，因而處于最為始源的地位；其三，從道德實踐的過程說，“孝”不僅是修身的起點，也是齊家、治國、平天下的起點，因而處于最為基礎的地位。

根據(jù)《尚書·堯典》的記載，作為一介平民的虞舜，之所以能成為堯帝的繼承人，就因為他的孝：“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸”。在這里，首先是因為虞舜的“孝”行，帶來了家庭的和諧，或者說是因為虞舜先有了“以孝修身”，才后有“以孝齊家”；先有了“以孝齊家”，才被堯帝看重，選去參與“治國”，于是才有了“以孝治國”的機會。那么，虞舜是如何通過自我修養(yǎng)做到這一點的？《尚書·堯典》沒有說，郭店楚簡《唐虞之道》云：“夫古者舜處于草茅之中而不憂，登為天子而不驕。處草茅之中而不憂，知命也。登為天子而不驕，不專也。求乎大人之興，美也。……方在下位，不以匹夫為輕；及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，無天下弗能損。極仁之至，利天下而弗利也?！?即是說，虞舜之所以能夠做到“不憂”“不驕”、無“輕”無“重”，就因為他通過自我修養(yǎng)已經(jīng)達到了“知命”的境界?！爸币簿褪恰吨杏埂匪f的“君子居易以俟命”，“居易”是說要居在平易安定之處，“俟命”是說要等待機會，而不能鋌而走險。因此，“知命”就是用“平易”“平?！钡纳顟B(tài)度來對待自己所處的地位和現(xiàn)實人生：“處草茅之中”能以平常之心對待，“登為天子”同樣能以平常之心對待。有了這樣的生活態(tài)度，就能夠做到“不憂”“不驕”、無“輕”無“重”，即使面對人生的大起大落，心境也能安然平和。

當然，以孝修身，還會有一些具體要求。曾子在《大孝篇》中說：“民之本教曰孝，其行之曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難?！痹舆€將孝分為三個層次：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“養(yǎng)”是物質層面的，這是人生的基本義務，一般人都能做到，所以“不難”；“難”的是“敬”，“敬”是精神層面的，要保證“尊親”和“弗辱”，這也是人生價值的體現(xiàn)。那么，究竟如何做才算是“尊親”和“弗辱”呢？

首先，愛惜身體是基礎。《孝經(jīng)·開宗明義章》認為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄睹献印芬舱f：“守孰為大，守身為大?！币驗槭厣聿粌H是行孝的必備條件，也是解除父母之憂的起碼孝心，《論語》載孟武伯問孝，孔子回答說：“父母唯其疾之憂?！敝祆渥⒃疲骸把愿改笎圩又?，無所不至，唯恐其疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣?！币虼?，守身的出發(fā)點首先不是為自己，而是為父母。

其次，加強品行的修為是目的。曾子《大孝篇》說：“身者，親之遺體也；行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎？”這里所講的，就不僅僅是愛惜身體的問題，更重要的是品行修為，要消災免禍，必須自重自敬，提高自身的德行素養(yǎng)。孟子更是強調(diào)了人生中必須要去除的五種惡習：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈，好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。（《孟子·離婁下》）歷史經(jīng)驗告誡我們，“五毒俱全”的人不僅會毀掉自己，也會毀壞家庭，給父母帶來傷心和恥辱。因此，必須通過“以孝修身”的途徑來徹底根除這些惡習，以自身的平安無虞來解除父母之憂，并確保父母“弗辱”，這就是最好的“尊親”。

不難看出，所謂“以孝修身”，其實是要讓每個人都明白一個道理：任何個人都是與父母、家庭緊密地聯(lián)系在一起的，個人所做的一切，都不僅僅是個人的事，也是父母的事、家庭的事；個人必須意識到自己與整個家庭同在，承擔起家庭的責任，才不至于肆意妄為、胡作非為。這也是“知命”：知道自己命中注定與父母、家庭有著“斬不斷，理還亂”的關系，因而必須以“平易”“平常”之心來處理好這種關系，必須做到用個人的平安來確保家庭平安。有了家庭平安才會有社會平安，這無論是從個人的奮斗目標還是社會的需求來說，都是治國平天下的基礎。endprint