羅仕明+蔣丹

【摘 要】民國是中國現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)的發(fā)軔期，在這個階段中，美術(shù)史學(xué)者完成了從傳統(tǒng)畫論體系向現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。其中，歷史觀念的改變對美術(shù)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了關(guān)鍵的影響，本文將討論進(jìn)化論和唯物主義這兩種外來歷史觀念在民國美術(shù)史學(xué)發(fā)展過程中的具體表現(xiàn)及其影響。

【關(guān)鍵詞】民國；進(jìn)化；唯物；美術(shù)史；歷史觀

中圖分類號：J509 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）18-0152-02

美術(shù)史是以美術(shù)現(xiàn)象為主要研究對象的歷史研究。現(xiàn)代意義的美術(shù)史學(xué)科于19世紀(jì)發(fā)源于德國，隨后逐漸在世界范圍內(nèi)傳播開來。雖然我國有關(guān)美術(shù)的畫論、著錄、品鑒傳統(tǒng)悠久，但民國卻是現(xiàn)代意義的美術(shù)史學(xué)的發(fā)軔期。早期的美術(shù)史家們?yōu)榱送瓿蓮膫鹘y(tǒng)畫論向現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)的轉(zhuǎn)變，不斷尋求著新的史觀以及方法論?；诖吮尘?，西方的進(jìn)化論和唯物主義觀念對民國時期的中國美術(shù)史學(xué)發(fā)展生產(chǎn)了深遠(yuǎn)影響。

一、進(jìn)化論與民國時期的中國美術(shù)史學(xué)

進(jìn)化論在中國的傳播源于嚴(yán)復(fù)，1898年4月，嚴(yán)復(fù)編譯法國學(xué)者赫胥黎的文章而出版《天演論》，“物競天擇、適者生存”的生物進(jìn)化論思想逐漸得以深入人心。由于19世紀(jì)末中國所處局勢內(nèi)憂外患，所以救亡圖存的進(jìn)化論對當(dāng)時學(xué)者影響巨大。如胡適認(rèn)為要救中國于積弊，共有三術(shù)：歸納的理論、歷史的眼光、進(jìn)化的觀念[1]。

在眾多學(xué)者之中，梁啟超及其所主張的“史學(xué)革命”，不僅對學(xué)術(shù)思想界影響深遠(yuǎn)，同時也對民國時期美術(shù)史學(xué)的發(fā)展起到了決定性的作用。他反對傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論，主張歷史進(jìn)化論。他認(rèn)為，歷史不只是客觀史料的堆砌，還需要說明歷史事件之間的關(guān)系、前后之因果。當(dāng)時的學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的書畫目錄和品鑒畫論，要么苦于有材料而無解釋體系，要么有見解而無科學(xué)依據(jù)，為整理國故或重述傳統(tǒng)，必須引入新方法和新觀念，進(jìn)化論就是這樣的思想背景中進(jìn)入了美術(shù)史研究。

進(jìn)化論觀念對美術(shù)史的最直接影響應(yīng)該是對歷史的分期。歷史本身是延續(xù)的，但對歷史的敘述必須要劃分階段，這本身就是歷史觀念的集中體現(xiàn)。1924年，著名美術(shù)史家騰固在《中國美術(shù)小史》中，將中國古代美術(shù)的發(fā)展分為生長時代、混交時代、昌盛時代、沉滯時代；1934年，秦仲文出版了《中國繪畫學(xué)史》，他把中國繪畫史描述為萌芽、成立、發(fā)展、變化、衰微五個時期，都明確體現(xiàn)出生物進(jìn)化論在美術(shù)史學(xué)研究中的影響。

進(jìn)化論觀念也影響到美術(shù)史學(xué)者對歷史規(guī)律的理解。1936年，史巖出版《東洋美術(shù)史》，在談到關(guān)于藝術(shù)的發(fā)展歷程與規(guī)律時，曾說“藝術(shù)基于生活上美欲的沖動而發(fā)生，初則單純粗野，繼則漸次進(jìn)化而精巧優(yōu)美……當(dāng)其成熟達(dá)于極度之后，又必逐漸萎靡衰退……這萌芽、成長、成熟、終而至于老衰，是一個自然法則，有生物是如此，文化藝術(shù)亦逃不出這原則的圈外去”[2]。傅抱石也持類似觀點(diǎn)，他的《中國古代繪畫之研究》認(rèn)為“一種藝術(shù)的生長、成熟、衰老、消滅，是作弧線的升降的”[3]。

進(jìn)化論作為一種興于西方的學(xué)說，在中國由于特殊的情勢而傳播甚廣?？傮w而言，進(jìn)化論一方面為美術(shù)史研究提供了不同于傳統(tǒng)的、新的理論方法，擴(kuò)展了寬度、創(chuàng)新了方向；另一方面也遺留了相當(dāng)多的問題，尤其是因進(jìn)化論而形成的對歷史的線性思維模式，在后來的中國美術(shù)史學(xué)發(fā)展過程中，成為了一種阻礙?！霸缙诿佬g(shù)史家們在運(yùn)用進(jìn)化史觀進(jìn)行美術(shù)史寫作的時候，存在著形而上學(xué)的簡單搬用，認(rèn)為事物發(fā)展總是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的線性思維方式，僵化了美術(shù)史的描述與研究，從而出現(xiàn)庸俗進(jìn)化論的流弊”[4]。其中得失，引人深思。

二、唯物史觀與民國時期的美術(shù)史學(xué)

唯物主義史觀的傳入對民國時期美術(shù)史學(xué)發(fā)展也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?0世紀(jì)初，隨著馬克思主義被逐漸介紹到中國，唯物史觀也開始對中國學(xué)術(shù)界生產(chǎn)影響。李大釗是把唯物主義歷史觀介紹到中國的關(guān)鍵人物，郭沫若等學(xué)者則較早開始用唯物主義史觀研究中國古代歷史，取得了較大的成績和影響。到了20世紀(jì)30年代，唯物主義已經(jīng)成為人文學(xué)科研究中的重要方法，（下接第154頁）且在之后成為主流。作為橫跨美術(shù)與歷史兩個領(lǐng)域的美術(shù)史研究自然不能遺世獨(dú)立，在歷史觀念、研究方法、研究對象等方面深受其影響。

李樸園是民國時期運(yùn)用唯物主義歷史觀研究美術(shù)史的先行者，他主張從社會物質(zhì)生活、社會組織方式等方面來分析中國藝術(shù)發(fā)展演化的規(guī)律，他在1931年出版的《中國藝術(shù)史概論》中，明確提出要以唯物史觀為原則，以文化傳布說為輔則來研究藝術(shù)歷史，并把中國藝術(shù)的歷史分為原始社會、宗法社會、封建社會、第一過渡社會、混合社會、第二過渡社會、社會主義社會等不同階段。同時，他對于每個階段的藝術(shù)現(xiàn)象，解釋了時代命名的緣由，再討論了這個時代的物質(zhì)生活狀況與社會文化背景，力圖從大的社會背景中闡述藝術(shù)現(xiàn)象的價值。此外，他還特別注意物質(zhì)條件對藝術(shù)史的意義，這些都顯示出作者對唯物史觀的推崇與運(yùn)用。

胡蠻是民國時期運(yùn)用唯物主義史觀進(jìn)行美術(shù)史研究的另一個代表人物?！吨袊佬g(shù)史》是胡蠻的代表著作，該書初稿完成于1940年，1942年胡蠻參加了延安文藝座談會以后，又進(jìn)行了修改，1946年正式出版。在這本書中，他以唯物主義史觀為武器，打破了傳統(tǒng)美術(shù)史中的神話模式和英雄史觀，主張美術(shù)的勞動起源學(xué)說；突出強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件等影響美術(shù)發(fā)展的外部因素的作用，專門列出“鐵的生產(chǎn)與美術(shù)的關(guān)系”、“商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與美術(shù)復(fù)興的基礎(chǔ)”等章節(jié)；另外，尤其堅持美術(shù)創(chuàng)作動力上的人民本位立場，明確提出“藝術(shù)的正統(tǒng)在民間”等觀點(diǎn)。

縱觀二十世紀(jì)中國美術(shù)史學(xué)的發(fā)展，唯物主義史觀的影響是巨大而直接的。民國時期的美術(shù)史家對唯物史觀的引進(jìn)和運(yùn)用，一方面豐富了研究美術(shù)史的方法論、發(fā)現(xiàn)了更多的研究空間，更重要的是激發(fā)了學(xué)者對宏觀歷史及其規(guī)律的研究；另一方面，民國時期乃至之后的很長一個階段，唯物主義史觀在美術(shù)史研究中的運(yùn)用都有很多問題，如理解不深而機(jī)械附會、為求結(jié)論而曲解歷史、過于片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義等，這些問題也將對新中國成立后的美術(shù)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.胡適日記全編：第一卷[M].安徽：安徽教育出版社，2001：222.

[2]史巖.東洋美術(shù)史·序言[M].轉(zhuǎn)載自陳輔國編：諸家中國美術(shù)史著選匯[M]，吉林：吉林美術(shù)出版社，1992：1571.

[3]葉宗浩，編.傅抱石美術(shù)文集[M].上海：上海古籍出版社，2003：214.

[4]喬志強(qiáng).20世紀(jì)中國美術(shù)史學(xué)史研究[M].廣東：廣東人民出版社，2016：73.