吳婉婷+徐薇

摘 要：云南花燈是當?shù)匾环N古老的集歌、舞、戲為一體的民間戲曲，隨著大眾傳媒的發(fā)展，云南花燈的當代傳播在保留傳統(tǒng)的基礎上，更借助了大眾傳媒的優(yōu)勢，擴展傳播空間，創(chuàng)新劇目內容，培養(yǎng)傳承人和擴大受眾群體。同時，云南花燈亦要克服大眾傳媒帶來的挑戰(zhàn)，應對其中流行文化對民間藝術的沖擊，既保留民間藝術的魅力，也增加其包容性。

關鍵詞：云南花燈；大眾傳媒；傳播現(xiàn)狀；存在問題

中圖分類號：D922.16 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0117-03

一、前言

花燈，從廣義而言是指節(jié)慶活動中張掛的燈彩，除此含義之外，從狹義來看更指一種在民間流行的劇種，主要是從明清時期就在我國南方的云南、貴州、四川和江西等省的廣大農(nóng)村地區(qū)流行的民間小戲。云南花燈作為一種集歌、舞、戲為一體的民間戲曲，“主要流行于云南境內漢族聚居區(qū)及少數(shù)民族雜居區(qū)，尤以農(nóng)村和小城鎮(zhèn)為主”，在漫長的發(fā)展歷史中深受人們喜愛，屬于國家級“非物質文化遺產(chǎn)”。

當下，隨著大眾傳媒興起，云南花燈的發(fā)展一方面延續(xù)傳統(tǒng)，另一方面也產(chǎn)生新變化，如借助大眾傳媒進行表演教學、擴大受眾群體等，同時不可忽視的是在大眾傳媒帶來的五光十色的影像世界的沖擊下，云南花燈也面臨著在年輕觀眾中認知度越來越低，傳播范圍越來越窄等巨大挑戰(zhàn)。

二、云南花燈的緣起

云南花燈作為一種民間小戲在中國戲曲藝術中占據(jù)了特殊的地位，它有著自己獨特的藝術表演形式，巧妙的將舞蹈、歌唱、戲劇三者融合在一起，形成了自己特有的藝術特色。

本文著力探討云南花燈在發(fā)展中的傳播現(xiàn)狀，從哲學范疇來看，任何事物的發(fā)展有因有果，倘若找不到源頭，那么討論發(fā)展只能是一片混沌，可見對云南花燈的產(chǎn)生先行討論確有必要。盧卡契在《審美特性》中說：“人類的審美活動不可能由一個來源發(fā)展而成，它是逐漸的歷史發(fā)展綜合形成的結果”，云南花燈的產(chǎn)生也并非單一事物作用的結果，是內因和外因共同作用的產(chǎn)物。

（一）云南花燈產(chǎn)生的內部原因

促使云南花燈產(chǎn)生的內因有二：一為云南民間社火活動奠定的基礎，二為云南各地民間民族歌舞的影響。

具體而言，首先，云南花燈與中國古老的祭祀活動——社火有密切關系，可以說，云南花燈是從社火活動中逐漸分化出來的。

云南花燈是一種民間戲曲，戲曲作為綜合藝術出現(xiàn)時間較晚，其出現(xiàn)需建立在其他門類藝術發(fā)展完善的基礎上。社火又稱“百戲”，是一種包含了各種民間藝術表演，如祭祀、樂舞、參軍戲、民間雜耍等在內的民俗活動，云南學者徐嘉瑞說“小說、歌舞、傀儡、雜扮都是戲曲的幼蟲，而戲曲即是小說、歌舞、傀儡、雜扮的化合物……只須拿小說作材料，用音樂譜了出來，歌唱的歌唱，跳舞的跳舞，表演的表演，遇排演英雄劇的時候，把武術參加進去，于是構成了最完備的歌舞劇、表演劇、歌舞表演混合劇、歷史劇、神話劇、英雄劇等等”①，社火中表演的各種民間藝術為花燈的出現(xiàn)奠定了基礎。社火活動在宋代達到一個高峰，據(jù)孟元老《東京夢華錄》記錄當時燈彩表演的盛況可見一斑，文字中提及的“百戲”、“雜戲”雖還不可稱為“戲曲”，但已孕育著戲曲的萌芽：“正月十五日元宵，大內前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街兩廊下。奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里，擊丸蹴踘，踏索上竿……內設樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲，在其中駕坐一時呈拽。……教坊鈞容直、露臺弟子，更互雜劇。近門亦有內等子班直排立。萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼?！雹诓粌H中原地區(qū)的社火活動繁盛如此，云南民間社火表演也十分興盛，清代的玉溪縣志記載：“元宵，張燈鼓樂，火樹星橋，絡繹于市，次夕攜游，插香道旁，謂可祛疾”，明代被貶至滇的詩人楊慎亦在其詩作中記錄了云南民間社火的盛況，如《晉寧觀社將歸留別諸君子》：“東臺北道苦相留，花月春城夜色悠，錦傘夫人雙谷轉，金輪太子四門游，九枝燈下開華宴，百戲棚中奪彩籌，南北相去殊不遠，綠波紅嶼更輕舟。”詩中提及的“錦傘夫人”、“金輪太子”都是雜戲中的人物，可見當時社火表演中已有角色扮演的加入。

總之，社火作為一種代表土地與火崇拜的祭祀活動，具有較強的宗教功能，花燈在社火活動中各種民間技藝的基礎上萌芽、發(fā)展，當具備了較充分的戲曲審美特征后，就逐漸從社火中分化出來，功能也由娛神逐漸轉變?yōu)閵嗜恕?/p>

其次，云南花燈的產(chǎn)生亦受到云南民族民間歌舞的影響。

云南花燈特色在于小戲、小唱和歌舞相互融合的表演形式，其中花燈歌舞在花燈表演最具代表性，能夠將歡欣愉悅的情緒傳遞給觀眾，而花燈歌舞藝術特色的形成受云南各地民間歌舞影響最大。從現(xiàn)存史料和出土文物來看，雖地處邊疆，但歌舞活動很早便出現(xiàn)在云南人生活中了。云南各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了史前巖畫，其中有大量內容均與史前歌舞有關，如滄源巖畫記錄了史前人類狩獵成功后載歌載舞的場面，麻栗坡大王巖巖畫記錄史前儺舞的盛大場景，金沙江巖畫記錄了史前人類日常生活的歌舞內容。進入文明社會后，云南民間的歌舞活動形式更加豐富，如楚雄出土的銅鼓說明春秋時期的云南已經(jīng)產(chǎn)生了歌伴舞的表演形式，晉寧石寨山出土的青銅上刻畫了當時人們手持羽毛舞蹈的圖案，到了南詔國時期，隨著人們生活的富足，民間歌舞的規(guī)模也更加盛大。這些民族民間歌舞的發(fā)達為云南花燈產(chǎn)生奠定了藝術基礎。同時，由于云南自古便是多民族聚居地，各地歌舞風格不同，云南花燈在它們影響下也具有了多姿多彩的地域和民族特征，形成了不同的九個支派：昆明花燈、玉溪花燈、彌渡花燈、姚安花燈、元謀花燈、建水花燈、曲靖花燈、文山花燈和邊疆地區(qū)花燈，這九個支派的花燈表演特色不盡相同，如昆明花燈的歌舞中保留的明清俗曲較多；彌渡花燈與白族、彝族的風俗和藝術結合，在人物角色安排和唱腔上，都有白族、彝族特色；建水花燈則多吸收了彝族“跳弦”的音樂等等。

（二）云南花燈產(chǎn)生的外部原因endprint

從外因而言，促使云南花燈產(chǎn)生的外部動力來自中原漢文化的影響。如果說，內因為云南花燈的產(chǎn)生提供了基因，那么外因則為其產(chǎn)生提供了更直接的推動力。明朝是云南文化發(fā)展的一個重要時期，明朝建立后，為了鞏固對云南的統(tǒng)治，統(tǒng)治者實行了大規(guī)模的屯兵、屯田的政策，據(jù)《明實錄》記載：“洪武二十年曾令湖廣、常德、長州二府民家，三丁以上者出一丁住屯云南”，明洪武年間先后向云南駐軍三十萬、移民三四百萬。這些漢族移民不僅帶來了中原先進的技術，也帶來他們家鄉(xiāng)的風俗和民間藝術，與云南當?shù)氐娘L俗文化融合后，對云南花燈產(chǎn)生有重要催化作用。

中原漢文化對云南花燈產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是云南花燈中許多劇目源于中原傳入的雜劇、昆曲的劇目。這些劇目在民間表演時被進行了一定改編，保留原來故事梗概的同時，也融入了云南農(nóng)村生活的內容，更易為民眾接收。云南學者徐嘉瑞的《云南農(nóng)村戲曲史》在考證昆明花燈的來歷時，看到云南花燈許多劇目源自中原戲曲，如“有《王大娘補缸》、《鄉(xiāng)城親家》兩曲……是在揚州已經(jīng)組成戲曲，后來流入云南，又加上各鄉(xiāng)村風俗，方言土語，成為現(xiàn)在流行的燈劇了?！雹鄢诉@兩部劇之外，云南花燈中《打漁》、《朱買臣休妻》等劇亦是源自中原戲曲中的劇目。

二是云南花燈，尤其是昆明花燈的曲調，主要源自明清時中原民間流行的小曲。徐嘉瑞在《云南農(nóng)村戲曲史》中認為云南花燈中“掛枝兒”、“打棗竿”、“金紐絲”等曲，都是明代南方民間俗曲的代表，他在書中詳細記錄了一段對云南花燈曲調考證的經(jīng)歷，“如‘倒搬槳一曲，段義念作‘刀班節(jié)，我聽了莫名其妙，勉強把他寫做‘倒搬節(jié)；后來慢慢考察，才知即是明代小曲中的倒搬槳。發(fā)現(xiàn)之后，為之狂喜”④，這段經(jīng)歷使徐嘉瑞更確信云南花燈的曲調主要源自明清時期傳入的俗曲，它們流入云南后，去除了其中淫靡的成分，經(jīng)過一定改編后成為農(nóng)民的“真誠樸素的牧歌”。對于中原的戲曲劇目和民間小曲對云南花燈的影響，徐嘉瑞的論斷較為準確：“花燈繼承了昆曲（中原戲曲）的一些傳統(tǒng)劇目，并把‘打棗竿、‘掛枝兒這一些更通俗的民間曲調，代替了昆曲，這是一種發(fā)展。”⑤

三、云南花燈的傳播發(fā)展現(xiàn)狀分析

云南花燈作為古老的民間劇種，在當代傳播的過程中不僅局限于傳統(tǒng)舞臺的演出，更借助了電視、影像光碟和網(wǎng)絡等大眾傳媒，其傳播現(xiàn)狀呈現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新交融的特點。下文將通過對具體傳播要素，如傳播者、傳播方式、傳播內容和傳播受眾的分析，對云南花燈在大眾傳媒影響下的傳播現(xiàn)狀進行探討。

（一）多種渠道培養(yǎng)花燈傳播者

云南花燈是一種集歌、舞、戲為一體的民間戲曲，其內容呈現(xiàn)需要通過演員的舞臺演出，花燈演員是花燈藝術傳播的主體，對傳承人的培養(yǎng)一直是花燈藝術傳承傳播中的重點。在大眾傳媒的背景下，云南花燈表演者的培養(yǎng)主要分兩種方式開展，專業(yè)花燈劇團的演員主要通過傳統(tǒng)師承和學校教學的方式進行培養(yǎng)，其他業(yè)余愛好者更多通過電視欄目或互聯(lián)網(wǎng)視頻學習花燈表演。

首先，從傳統(tǒng)師徒相傳的教學方式來看。

云南省出于對花燈的重視，于2011年4月，在官渡古鎮(zhèn)成立了名為“古渡梨園”的云南花燈傳習館，這是昆明第一家也是唯一一家花燈傳習館，通過該傳習館對云南花燈進行傳承和傳播?！肮哦衫鎴@”花燈傳習館內長期舉辦云南花燈傳承培訓班，至今已培訓學員300余人。傳承培訓班采用不同的教學方式同時面向專業(yè)演員和業(yè)余愛好者授課，一方面該傳習館與云南藝術學院、昆明市藝術學校等院校合作，從專業(yè)劇團內選拔演員進行深造，另一方面也邀請省內的知名演員從表演、唱腔、樂器等方面對業(yè)余愛好者進行培訓，使更多的花燈業(yè)余愛好者也能學習到花燈的精髓。

其次，從通過大眾傳媒的學習來看。

云南花燈的業(yè)余愛好者以農(nóng)村人口居多，他們較難有機會、有時間、有精力進行系統(tǒng)學習。隨著電視和網(wǎng)絡在農(nóng)村的普及，為這些業(yè)余愛好者學習花燈打開了一扇新窗口，如云南電視臺開辦了多檔《俏花燈》、《鬧花燈燈友匯》等花燈類欄目，又如各大互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站上有上百個花燈類教學視頻，它們一方面為業(yè)余愛好者的學習提供了便利，另一方面也可以拓展花燈愛好者的群體。

（二）豐富多樣的傳播方式

作為戲曲藝術的云南花燈最初多為舞臺演出，這樣具有一定局限性，若觀眾沒有觀劇時間，就喪失了觀看花燈的機會。現(xiàn)隨著大眾傳媒的普及，云南花燈打破了傳統(tǒng)的與觀眾面對面的舞臺演出方式，與電視、網(wǎng)絡等大眾傳媒結合，從而具有了更豐富多樣的傳播方式，觀眾可以通過大眾傳媒隨時隨地可以觀看花燈。

大眾傳播媒介包括報紙、雜志、圖書、廣播、電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)等，云南花燈作為一種綜合性的表演藝術需要有較強的現(xiàn)場感，它在與大眾傳媒結合過程中，較之報紙雜志，與電視和網(wǎng)絡的關系更為緊密。先從電視來看，云南花燈在2006年6月成為國家級非物質文化遺產(chǎn)后，引起了人們對花燈的重視。云南電視臺搶占先機，于2007年11月全程直播了“星耀杯”花燈小戲電視大賽的復賽和決賽，2008年直播了“俏花燈”燈迷電視大賽，并于2008年先后制作了《鬧花燈》和《俏花燈》兩檔電視節(jié)目。這兩檔節(jié)目具有親民性，受到觀眾喜愛，《俏花燈》是為百姓提供了花燈表演的舞臺，即使是業(yè)余愛好者報名即可參加，并有專業(yè)花燈藝人進行點評指導，而《鬧花燈》是以選拔人才為宗旨，優(yōu)勝選手有機會進入專業(yè)花燈劇團深造。再從互聯(lián)網(wǎng)來看，一方面云南網(wǎng)對云南花燈進行集中的報道和宣傳，云南花燈的大部分活動都能在云南網(wǎng)上看到。另一方面，在各大網(wǎng)站上也都可以很容易地找到有關云南花燈的視頻進行欣賞或學習。

云南花燈通過大眾傳媒的方式傳播，可以使花燈借助新技術，表演效果更有感染力；可以使花燈跨越時空限制，擴大自己的影響范圍；還可以更加立體的展現(xiàn)花燈藝術的魅力，大眾傳媒不僅可以呈現(xiàn)花燈演出的現(xiàn)場，還可以通過客觀的紀錄片等形式講述舞臺背后的故事，給觀眾更全面的藝術感受。

（三）鞏固、擴大的受眾群體endprint

受眾是傳播活動中的信息接收者，對花燈而言，就是觀看表演的觀眾。任何傳播活動都需要有傳播者和受眾的互動才完整，在花燈演出中，觀眾是表演的最終“目的地”，是花燈傳播的重要環(huán)節(jié)，觀眾通過現(xiàn)場或大眾傳媒觀看演出，調動自己的心理參與到演出過程中，達到與作品對話的程度，并可對演出效果做出反饋。

據(jù)有的學者研究，云南花燈的觀眾群體呈現(xiàn)以下三個特點：“中老年觀眾較多，青年觀眾較少；農(nóng)村觀眾較多，城市觀眾較少；女性觀眾較多，男性觀眾較少?！雹拊颇匣艚柚蟊妭髅竭M行傳播，可以鞏固、拓展受眾群體。先從鞏固方面來看，中老年觀眾和農(nóng)村觀眾是花燈的主要受眾群體，他們對花燈有深厚感情，但又很少有機會或是不愿走進專業(yè)劇場觀看花燈演出，這使花燈面臨著觀眾流失的危機。隨著電視和網(wǎng)絡在農(nóng)村的普及，拓展了花燈的生存空間，農(nóng)民和老人不需要走進劇場或等到逢年過節(jié)請專業(yè)劇團表演才能看到演出，只要借助家里的電視或網(wǎng)絡，就可以隨時看到自己喜歡的劇目，這樣有利于鞏固喜愛花燈但又難有機會走進劇場的的老的觀眾群體。

再從拓展方面來看，互聯(lián)網(wǎng)上關于花燈的報道和視頻可以吸引更多年輕人了解、喜愛云南花燈。年青觀眾現(xiàn)已不滿足被動地觀看演出，更希望能隨時表達自己觀點，互聯(lián)網(wǎng)具有的交互性特征便可滿足年青觀眾的這一需求。年輕人通過網(wǎng)絡觀看花燈報道和視頻，可隨時通過留言、彈幕等方式發(fā)表看法，這便把一部分年青觀眾吸引到花燈身邊，還可對花燈創(chuàng)作形成積極反饋，使主創(chuàng)人員創(chuàng)作出更具時代感、更符合當代觀眾審美心理的劇目。

（四）新老結合的傳播內容

劇目是云南花燈表演的核心內容，傳統(tǒng)的云南花燈劇目已不適應當代生活，如《七妹與蛇郎》等虛構的神話劇，難以引起觀眾共鳴。如上所述，今天的觀眾多通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等欣賞花燈，他們對大眾傳媒所傳播的內容不再是恐懼和全盤接受的心理，而是積極利用受眾的選擇權和表達權，對自己喜愛的作品表達真實愿望，大眾傳媒可通過收視率、點擊率和網(wǎng)絡留言等方式反饋受眾對花燈劇目的喜好。于是一些反映現(xiàn)代生活的新劇目便在此背景下創(chuàng)作出來，如省花燈團在2014年創(chuàng)作了新的劇目《空巢》和《路燈下》，這兩部作品反映了當代社會背景下孤寡老人的生活，作品演出后引起了較好的反響。

另外，還有一些新劇目根據(jù)當下現(xiàn)實生活中的真人真事改編而來，如劉康民創(chuàng)作的《法官老倌》，此劇根據(jù)發(fā)生在宜良的真實故事改編而來。劇中講述了在宜良農(nóng)村養(yǎng)羊戶家的羊把養(yǎng)魚戶家的莊稼吃了，結果養(yǎng)魚戶放狗把養(yǎng)羊戶家的羊咬死，雙方僵持不下的事件，最后這件爭端通過一位老法官講法律得到平息。這出花燈劇的演出對增強農(nóng)民的法制意識具有積極作用。又如花燈劇《家家有本經(jīng)》讓我們永遠記住世間還有比錢更重要的東西，那就是情，還有花燈劇《山上的嫂子》歌頌了大山深處的軍嫂，也反映了少數(shù)民族的善良和熱情等。

除了有新劇目的創(chuàng)作之外，近幾年來一些老劇目的二次創(chuàng)作也引人注意，它們多是將老劇目加入新的現(xiàn)代元素之后再來演出，如創(chuàng)作于60年代的花燈戲《小姐與長工》原劇中的主人公二姑娘是個悲情人物，經(jīng)新戲改編后融入了更多現(xiàn)代女性的性格，使劇情更跌宕起伏，更符合當代人的審美，再如《包二回門》、《劉成看菜》、《大茶山》等劇也是一改往日大家對花燈的舊印象。大眾傳媒成為花燈新劇目創(chuàng)作的推動力，使編劇們根據(jù)人們生活中的點滴進行創(chuàng)作，由此既反映了當代社會生活也讓花燈具有了更豐富的表演題材。

四、大眾傳媒背景下云南花燈傳播中存在的問題

大眾傳媒對于云南花燈的傳播而言像是一把雙刃劍，一方面它為花燈傳播發(fā)展帶來了機遇，提供了更廣闊的傳播平臺，另一方面也對云南花燈發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，其中的流行文化吸引了更多年輕觀眾，擠占了花燈的受眾人群。云南花燈在當下時代背景中如何能煥發(fā)生機，還存在著許多問題。

（一）大眾傳媒從業(yè)人員素質的缺失

大眾傳媒的發(fā)展帶來了一個以信息為基礎的史無前例的時代，按照媒體行業(yè)標準，大眾傳媒對信息的報道應該客觀、公正，但由于從業(yè)人員素質的參差不齊，導致對云南花燈等民間藝術的傳播存在欠缺，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，大眾傳媒缺乏對云南花燈的深度報道。

媒介組織對于受眾了解事件真相，負有告知、表達、解釋和指導的作用，但現(xiàn)在大部分報道僅停留在第一層面，即告知何時何地發(fā)生何時，并未對時間的深層背景進行深度報道，如有的新聞僅報道某場花燈演出的時間地點和劇目，至于該劇中花燈歌舞的藝術特色、劇中所傳遞的文化風俗、以及劇目的傳承演變等都挖掘不夠，難以使受眾充分領略花燈魅力所在。

其次，大眾傳媒對云南花燈的報道缺乏客觀和全面。

根據(jù)李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”理論，大眾傳媒形成的信息環(huán)境不是客觀環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾傳媒通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結構化以后向人們所提示的環(huán)境。大眾傳媒由某些媒介組織控制，出于不同原因，尤其為了吸引更多受眾，他們會對信息進行增刪或重組，或使用較為夸張的標題等對內容進行傳播，這就使云南花燈的傳播面臨著失真的尷尬處境。

（二）花燈傳播主體缺乏繼承人

大眾傳媒的普及為我們帶來了一個與傳統(tǒng)迥異的、追求速度和效率的時代，年輕人的觀念隨之改變，他們更在乎“出名要趁早”，如當下流行的網(wǎng)絡直播等更契合年輕人創(chuàng)業(yè)心理，花燈等傳統(tǒng)民間藝術不僅需要耗費較多時間學習，且不符合現(xiàn)代審美趣味，其后繼人才的培養(yǎng)漸漸難以為繼。主要表現(xiàn)在以下兩方面：

首先，因花燈不再是觀眾進行藝術欣賞的主流，學習花燈表演被人們認為是一種不倫不類的行為，甚至會被人取笑，導致專業(yè)花燈劇團大量減少，云南省專業(yè)花燈團隊如今僅存8個。

其次，高等院?；魧I(yè)學生生源嚴重不足。在云南花燈的昌盛時期，云南文化藝術職業(yè)學院是培養(yǎng)花燈人才的重要基地，但今天因畢業(yè)生無法適應時代的潮流帶來就業(yè)困難，導致該專業(yè)招生生源不足，不得不暫時取消此專業(yè)。因缺少專業(yè)院校培養(yǎng)的人才，一些花燈劇團只能從社會招生，用“以團代班”的形式培養(yǎng)自己所需的人才，劇團的培養(yǎng)缺乏統(tǒng)一標準，從過去的職業(yè)班變成現(xiàn)在的臨時培養(yǎng)，由此大大降低了花燈演出的質量。endprint

（三）年輕受眾的認知度低

大眾傳媒為人們營造了目迷五色的環(huán)境，其中充斥的現(xiàn)代信仰用物質崇拜取代了古老的神祇，大眾傳媒的發(fā)展為我們帶來一個娛樂至上的消費時代，流行文化成為其中傳播的主要內容。云南花燈作為一種古老的民間藝術受到流行文化的猛烈沖擊，年輕人更喜歡借助大眾傳媒追求新鮮刺激的事物，在閑暇時光中更樂于借助電影、電視和網(wǎng)絡來獲得流行文化的娛樂內容，更喜歡帶來充分感官享受的好萊塢大片，而非傳統(tǒng)的民間小戲。加之，云南花燈的傳播雖一定程度借助了大眾傳媒，但對其利用率仍較低的，一方面，沒有云南花燈的專業(yè)網(wǎng)站進行宣傳和推廣，另一方面，大眾傳媒對云南花燈的報道多較為零散，這就使得云南花燈的受眾認知度，尤其是在年輕群體中的認知度逐漸降低。

（四）花燈劇目陳舊

傳播媒介的發(fā)展是科技進步的成果，媒介的變革不僅帶來傳播方式的改變，更帶來了傳播內容翻天覆地的變化，這表現(xiàn)為兩個方面的特點，一是當下大眾傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，所傳播內容的數(shù)量相當驚人。二是傳媒內容創(chuàng)新是未來媒介發(fā)展的核心和成功的關鍵。

大眾傳媒傳播內容以上兩方面的發(fā)展特點恰是云南花燈的弱勢所在，云南花燈中，如《小放羊》、《繡荷包》等深入人心、廣為流傳的經(jīng)典劇目不多，而且創(chuàng)新程度較為匱乏，許多十多年前的云南花燈劇目至今還在演出，呈現(xiàn)“吃老本”的狀態(tài)，很難跟上大眾傳媒求新、求快的發(fā)展節(jié)奏。花燈劇的創(chuàng)作應大膽取舍，不僅做到老戲新唱，還可以引入一些熱門網(wǎng)劇、IP電影等的內容進行創(chuàng)作，增強劇目的時代性、包容性和多元性，拉近觀眾與花燈的距離。

四、結語

綜上所述， 云南花燈作為一種歷史悠久的民間戲曲要有創(chuàng)新才能具有長久的生命力，云南花燈在大眾傳媒背景下進行傳播，一方面要積極借助大眾傳媒的優(yōu)勢，打破傳統(tǒng)花燈傳播的時空局限，創(chuàng)新內容、培養(yǎng)傳承人、擴大受眾群體，另一方面亦要克服大眾傳媒帶來的挑戰(zhàn)，應對流行文化對傳統(tǒng)民間文化藝術的沖擊，既保留傳統(tǒng)藝術的魅力，也增加其包容性。

注釋：

①徐嘉瑞，馬曜主編，徐演執(zhí)行主編.近古文學概論，徐嘉瑞全集（卷一）[M].昆明：云南大學出版社，2008（09）：172-173.

②孟元老，鄧之誠.東京夢華錄[M].北京：中華書局，2012（01）：164-165.

③徐嘉瑞，馬曜主編，徐演執(zhí)行主編.云南農(nóng)村戲曲史，徐嘉瑞全集（卷四）[M].昆明：云南大學出版社，2008（09）：15.

④徐嘉瑞，馬曜主編，徐演執(zhí)行主編.云南農(nóng)村戲曲史，徐嘉瑞全集（卷四）[M].昆明：云南出版集團公司，2008：15.

⑤徐嘉瑞，馬曜主編，徐演執(zhí)行主編.云南農(nóng)村戲曲史，徐嘉瑞全集（卷四）[M].昆明：云南出版集團公司，2008：14.

⑥劉紅，劉靈儀，吳桐.淺析云南花燈的電視傳播現(xiàn)狀及策略[J].云南電大學報，2012（09）.

參考文獻：

[1]馬曜主編，徐演執(zhí)行主編.徐嘉瑞全集[M].昆明：云南出版集團公司，晨光出版社，云南大學出版社，2010.

[2]張橋，陳復聲（執(zhí)筆）.花燈[M].昆明：云南出版集團，2009.

[3]張曉秋.昆明市戲曲志[M].昆明：云南大學出版社，2001.

[4]王群.云南花燈音樂概論[M].北京：人民音樂出版社，2003.endprint