楊曉成

愛(ài)是人類(lèi)永恒的主題，亙古不變。但是如何去愛(ài)，卻是人言人殊。今天斗膽從先秦時(shí)期部分流派的思想中進(jìn)行耙梳，看看各派達(dá)人如何去愛(ài)。

如果排座次的話(huà)，儒家肯定要做中國(guó)文化的第一把交椅。所以先從儒家論愛(ài)談起?！叭寮摇眲?chuàng)始人孔子一上來(lái)就把 “愛(ài)”與“仁”“孝”“禮”綁在一起?！叭省睆?qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，孝”強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的起源，“禮”則強(qiáng)調(diào)了一種階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)了一種差別。所以儒家的愛(ài)從一開(kāi)始就體現(xiàn)出了顯著的特點(diǎn)：“立足于家庭而產(chǎn)生的有差別的愛(ài)”，具體體現(xiàn)為一種以家庭為中心，逐漸向外輻射的“同心圓”模式。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”當(dāng)是對(duì)儒家之愛(ài)很貼切的概括。

儒家之外，同樣喜歡談“愛(ài)”的當(dāng)屬墨家。墨子是墨家的創(chuàng)始人，墨家因此得名。按照通行的說(shuō)法，墨家一伙，起源于“游俠”，具有很強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性，他們十分重視團(tuán)體的作用，特別關(guān)心團(tuán)體中的每一個(gè)人。所以，墨家認(rèn)為，真正的愛(ài)不應(yīng)該是有差別的，要愛(ài)就要去無(wú)差別的愛(ài)，所以墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”，換成現(xiàn)代話(huà)說(shuō)就是：天下所有的人都是一個(gè)團(tuán)體，大家應(yīng)該“有福同享、有難同當(dāng)、一起大碗喝酒、大口吃肉”。

說(shuō)完儒墨兩家，再說(shuō)一說(shuō)道家的愛(ài)。道家與儒墨不同，儒墨都關(guān)心人與人之間的關(guān)系，所以如何去愛(ài)講的很直接。道家更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，所以直接講“愛(ài)”的話(huà)題寥寥無(wú)幾。這里我們從道家的一個(gè)先驅(qū)——“楊朱”的言論中探一探他們對(duì)愛(ài)的看法。楊朱最出名的一句話(huà)即“拔一毛而利天下，不為也”，由此看來(lái)道家的愛(ài)大約只是“愛(ài)自己”吧。

最后，談?wù)劤３１淮蠹液鲆暤摹懊摇薄Ｃ移鹪从凇稗q者”，他們的口才都很好，最?lèi)?ài)談?wù)撘恍┻壿嬓缘脑?huà)題，他們的話(huà)題永遠(yuǎn)是那么抽象，上至宇宙，下至原子，他們好像都懂。他們中最出名的兩個(gè)代表人物是惠施和公孫龍，惠施有句名言叫“泛愛(ài)萬(wàn)物，天下一體”，這是多么有氣魄的一句話(huà)呀！天下萬(wàn)物都被他們浪漫地當(dāng)作身體的一部分，納入愛(ài)的懷抱，他們愛(ài)的對(duì)象包含了思維可以想象到的一切事物，所以說(shuō)名家的愛(ài)才是天地大愛(ài)。

嚴(yán)肅的問(wèn)題說(shuō)完了，現(xiàn)在我們腦洞大開(kāi)一下。

大家想，如果先秦時(shí)期，綠油油的草地上一夜之間樹(shù)起了一塊寫(xiě)著“小草也有生命，愿君足下留情”內(nèi)容的牌子，那么各家對(duì)牌子的態(tài)度會(huì)如何呢？

儒家：一派胡言，愛(ài)只是人與人之間的關(guān)系，關(guān)他物何事。讓我們一塊踏過(guò)去，粉碎這塊牌子，粉碎這歪理邪說(shuō)。

墨家：兄弟們，你們看這牌子好搞笑。我問(wèn)一句啊，是不是咱們的人立的？沒(méi)人說(shuō)話(huà)那就踏爛這牌子，樂(lè)呵樂(lè)呵。

道家：聽(tīng)說(shuō)山下草地立了塊牌子，反正那塊草地我不會(huì)過(guò)去，隨那些人胡折騰。

名家：這牌子就是我們立的，儒家、墨家不明就里，只會(huì)在人與人之間轉(zhuǎn)圈，傻得可愛(ài)。道家孤家寡人，不夠意思，連個(gè)贊也不舍得給點(diǎn)。endprint