趙越

如果以粗淺的比喻來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)文明中的“禮樂(lè)”部分，便是意圖在充分尊重個(gè)人權(quán)利前提的情況下（謙讓之禮），激發(fā)出人與人作為同類的同理心（雅正之樂(lè)），產(chǎn)生理解諒解的和諧氛圍，進(jìn)而使個(gè)體與個(gè)體；個(gè)體與社會(huì)；社會(huì)與社會(huì)之間能夠以“中正平和”的狀態(tài)互利共存。就像自然界在孕育萬(wàn)事萬(wàn)物的時(shí)候，恰到好處的天氣變化才能被稱作“風(fēng)調(diào)雨順”，沒(méi)有災(zāi)害的自然界才能被稱作“天清地泰”，這些體現(xiàn)無(wú)一不以“恰恰好”為發(fā)端與終結(jié)。這被“雅樂(lè)派”者稱為“中和”。

處于中和狀態(tài)的自然才能讓萬(wàn)物舒適孕育；處于中和狀態(tài)的人也才能更健康有為；處于中和狀態(tài)的社會(huì)與國(guó)家才能強(qiáng)盛而不至被凌辱或崩潰。

但因外界的復(fù)雜變化和人類內(nèi)心獸性欲望的驅(qū)使，內(nèi)外兩方面的制約都體現(xiàn)出了做到“中和”這種狀態(tài)的殊為不易。甚至這種道理能夠被人理解接受與實(shí)踐體悟也是非常需要時(shí)間與精力才能做到的事情，那么該以何種形式才能讓大家了解到并開(kāi)始實(shí)踐呢？“禮樂(lè)教化”便開(kāi)始了。

“教化”的力量是無(wú)窮的，它不是簡(jiǎn)單的用語(yǔ)言說(shuō)教，而是身體力行的去實(shí)踐。所以老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”對(duì)內(nèi)對(duì)己，要體察天地而看到自然的規(guī)律不去忤逆它；推己及人，更要通過(guò)各種方式將這種智慧以自己的切身實(shí)踐去教化他人。這所有的一切，都是圍繞著“人”這個(gè)核心而言的。

當(dāng)我們客觀的以人本主義為核心時(shí)，我們才能真正的尊重與發(fā)現(xiàn)他人。就像太古的那些猴群，總有一只或是那么幾只猴子不甘于現(xiàn)狀。他們或是站起來(lái)，或是仰望星空，希望以當(dāng)時(shí)的眼之所見(jiàn)來(lái)解釋萬(wàn)物。在試圖解釋這些時(shí)，如何能讓所有其他的“猴子”也能心平氣和的暫時(shí)放下手中的食物和爭(zhēng)斗，一同望向天空呢？于是他們便開(kāi)始交流，開(kāi)始互相捶打著身體或是一段空心木頭，口腔發(fā)出不同的聲音來(lái)表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，聲音不足以表達(dá)后又拿著一些東西手舞足蹈。慢慢有了能吹的樂(lè)器和能彈的樂(lè)器，還能在歌舞的時(shí)候佐以讓人覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)的美酒——人類開(kāi)始以這種自身的歡樂(lè)來(lái)試圖與自己所不能理解的彼岸世界溝通，這帶來(lái)了信仰，有一些則演變成了宗教。

然而禮樂(lè)文明的選擇，某一方面可以被稱作明智的——它將彼岸世界的以宗教為面目的追求與能讓人類社會(huì)變得更加美好而有秩序的道德剝離。單純的告訴傳習(xí)這種文明的人們：“我們來(lái)一起唱某些特定的歌，跳某些特定的舞，用來(lái)實(shí)踐中正平和的成人之道吧！”

禮樂(lè)文明視角下的人性與人本主義，是充分尊重人類本身發(fā)展軌跡的文化體系。它尊重生命（仁者愛(ài)人），倡導(dǎo)自由（和而不同），愛(ài)好和平（治國(guó)平天下）。將人類之所以為人以理性的態(tài)度進(jìn)行理解?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人是很早就“站”起來(lái)的人，

——而“禮樂(lè)教化”的力量，便是讓這脫獸為人的發(fā)展路徑中，站起來(lái)的“人”能更多一些。

編輯/徐展endprint