劉暢

【摘 要】隨著中國(guó)文化對(duì)外輸出進(jìn)程的加快，相聲翻譯的重要性日益凸顯出來(lái)。相聲具有獨(dú)特的文化性和社會(huì)性，故具有一定的翻譯難度。功能主義翻譯理論的核心是實(shí)現(xiàn)目的，相聲的先天目的便是使人發(fā)笑，具有很強(qiáng)的目的性，十分符合功能主義理論。本文將從功能主義翻譯理論的角度出發(fā)，分析中譯日相聲翻譯的策略。

【關(guān)鍵詞】相聲翻譯；功能主義；直譯；意譯；文化移植

一、功能主義翻譯理論概述

功能主義翻譯最早于20世紀(jì)80年代中期的歐洲提出。其基本主張是語(yǔ)言交流功能使之具有“行為動(dòng)勢(shì)”和“轉(zhuǎn)換潛勢(shì)”。換言之，交流中的語(yǔ)境是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換中的可譯性的關(guān)鍵。功能主義翻譯學(xué)派主要有四項(xiàng)理論主張：第一，交流的目的和效果是語(yǔ)言的中心問(wèn)題。第二意義受制于交流的目的和效果。第三，文本轉(zhuǎn)換是被翻譯目的限定的翻譯行為。第四，翻譯活動(dòng)不存在所謂的“先天性對(duì)應(yīng)”，一切必須以目的性或意向性交流來(lái)調(diào)節(jié)。由此可見，功能主義翻譯理論的核心是交流和翻譯的目的性。

二、功能主義翻譯理論與相聲翻譯的關(guān)聯(lián)性

相聲這項(xiàng)文藝活動(dòng)追求喜劇、幽默效果，可以說(shuō)其語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)言技巧的使用都具有很強(qiáng)的目的性。同時(shí)根據(jù)功能主義翻譯理論，相聲翻譯是一項(xiàng)以實(shí)現(xiàn)幽默效果為目的的跨文化交際活動(dòng)。此外，相聲翻譯由于受文化、社會(huì)影響較大，還受時(shí)間長(zhǎng)短的制約，在翻譯過(guò)程中一味的囿于形式很難實(shí)現(xiàn)翻譯目的，適當(dāng)調(diào)整和變換才更易于觀眾的理解。因此，功能主義翻譯理論為相聲翻譯的策略分析提供了理論基礎(chǔ)。

三、中譯日相聲翻譯的策略

以實(shí)現(xiàn)幽默效果為目的，中譯日相聲翻譯主要有直譯、意譯和文化移植三種策略。

（一）直譯

直譯是既保持原文內(nèi)容又保持原文形式的翻譯方法。從功能主義翻譯視角來(lái)看，在相聲翻譯中，如果原語(yǔ)的形式和內(nèi)容與對(duì)象語(yǔ)所處情景差異不大，采取直譯的方法不會(huì)損失幽默方式，同時(shí)能夠節(jié)省譯者精力。如：郭德綱、于謙相聲《單身男女》

“郭：你好。你是那個(gè)郭德綱先生嗎？どうも、郭徳綱さんですか？于：什么味這是。このなまりってなに？郭：您好，我是郭德綱。はい、郭です。郭（女）：要是有時(shí)間，上俺們這兒來(lái)一趟。時(shí)間があれば、うちに來(lái)いよ。于：干什么?。郡趣いΔ?？郭（女）：我那個(gè)孫子結(jié)婚。孫の結(jié)婚式。于：孫子結(jié)婚！孫の結(jié)婚式か！郭：孫子結(jié)婚。孫子叫什么名字啊？孫の結(jié)婚式。お宅の孫の名前は？郭（女）：威廉。ウィリアム。于：威廉結(jié)婚！？ウィリアムが結(jié)婚?。抗耗钦l(shuí)??？そちらはどなたでしょうか？郭（女）：英國(guó)女王イギリス女王。于：英國(guó)女王怎么這味啊。イギリス女王ってこんなしゃべり方だっけ？”

本選段中，笑點(diǎn)主要集中在模仿英國(guó)女王說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)，以及用英國(guó)王室來(lái)進(jìn)行調(diào)侃。此時(shí)，中日兩國(guó)對(duì)英國(guó)王室的認(rèn)知相近，采用直譯也能實(shí)現(xiàn)交際目的。

（二）意譯

意譯是指大致保持內(nèi)容，不追求形式的翻譯方法。從功能主義翻譯角度來(lái)看，在進(jìn)行相聲翻譯時(shí)，由于受時(shí)間制約，在不流失信息的基礎(chǔ)上盡量采用簡(jiǎn)潔的形式才能趕得上原語(yǔ)的節(jié)拍，從而取得和原語(yǔ)相近的幽默效果。此外，由于受中日思維差異的影響，把差異較大的內(nèi)容采用意譯的方式翻譯，亦能實(shí)現(xiàn)幽默效果。如郭德綱、于謙的跨年演出相聲：

“郭：反正他們家人對(duì)節(jié)日是非常在意的。剛才講的只是一天的日常吃飯。平時(shí)一看過(guò)節(jié)了，一看過(guò)年了，他父親打心里高興。一看，比如說(shuō)，今天，立春。兎に角、于さんちは祝日には気を使っててね。さっきは三食の話。祝日になると、お父さんはとても機(jī)嫌がいいの。例えば、今日は立春節(jié)。于：北京叫打春。春が來(lái)ました。郭：北方話叫打春。今天立春了，我們要慶祝一下。北方人一般來(lái)說(shuō)啊，吃薄餅。そう、春を祝うため、北方の人は薄いクレープを食べます。于：也叫荷葉餅。ハスの葉に似てるやつ。郭：炒各種的青菜，攤雞蛋，肘花，醬肉，卷著吃。他父親沒(méi)有。野菜や卵、豚肉などを包んで食べる。でもお父さんは違います。于：我們家呢？どういうこと？郭：薄餅太小，讓人笑話呀。薄いのじゃ嫌です。于：哦，不顯身份。地位を見せないとね。郭：烙大餅。大きいのがいい?！?/p>

在選段中，由于打春是中國(guó)特有風(fēng)俗，直譯無(wú)法保證效果，于是意譯為“春が來(lái)ました”，保證了交流的效果。同時(shí)，“烙大餅”如采取直譯，日本人很難理解到其中暗含的幽默效果，為了保證交際目的的實(shí)現(xiàn)，直接將其暗含的笑點(diǎn)意譯出來(lái)。

（三）文化移植

文化移植是指將原語(yǔ)中特有的文化元素轉(zhuǎn)換為譯語(yǔ)語(yǔ)境中的文化元素。通過(guò)文化的移植，使得觀眾能夠理解相聲的笑點(diǎn)和包袱，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)幽默效果的目的。文化移植主要分為兩類，一類是對(duì)獨(dú)立信息，即特殊名詞的處理。如：

“迎面擺丈八條案，上有鈞窯瓶、郎窯罐、宣窯蓋碗，古月軒的果盤。真正面に2メートルの長(zhǎng)機(jī)があって、上に美濃焼き、有田焼き、瀬戸焼きの陶磁器が並んでいる。唐伯虎的美人兒、米元章的山水、劉石庵的扇面兒、鐵寶的對(duì)子、板橋的竹子，松中堂的一筆“虎”字，正當(dāng)中是乾隆皇帝御筆親題！ダヴィンチの「モナ？リザ」、ゴッホの「ひまわり」、葛飾北斎の富士山、范寛の「渓山行旅図」、そして真ん中にあるのは清の乾隆皇帝が書いた御筆?！?/p>

上文中的鈞窯瓶、郎窯罐、宣窯蓋碗皆為中國(guó)特有的名瓷，翻譯為“美濃焼き”日本名瓷之后更方便觀眾理解。唐伯虎的美人兒、米元章的山水等中國(guó)名畫則翻譯為了達(dá)芬奇等畫家畫的世界名畫。

另一類是文化背景類信息，即相聲里的包袱的處理。如：“郭：你媽不是北京人。彼女は一般人じゃない于：那是？へえ？郭：家住在四川峨嵋山。実は高貴な家柄で。于：峨嵋？高貴？郭：你還有個(gè)姨叫小青。肌が雪のように白くて于：小青？雪？郭：那一年他們兩個(gè)人到杭州去旅游，我也到那里去出差。赤い唇と黒檀のように黒い髪をした美人。于：嗯嗯。はい？郭：走在西湖岸邊，天上下雨了，他們找我借傘。で、そんな彼女の美貌に嫉妬する継母がいた。于：游湖借傘。継母？郭：實(shí)指望成就一段美好的姻緣，不料想咱們鄰居有一個(gè)海叔叔。端午の節(jié)句に、彼女は継母の用意した林檎ちまきを食って、眠ってしまったの。于：行了，海叔叔干嗎，您說(shuō)的是我們家嗎？ちょ‥ちょっと待って、これ、うちの話？郭：這不是嗎？違うの？于：這不是《白蛇傳》嗎！半分白雪姫じゃないか。”

上文的原語(yǔ)采用了《白蛇傳》作為笑點(diǎn)的背景，但日本人無(wú)法理解，故置換為《白雪公主》的故事，同時(shí)按照原語(yǔ)的思路，重新制造了笑點(diǎn)，保證了幽默目的的達(dá)成。

在功能主義翻譯理論中，目的達(dá)成是核心。而相聲又是目的性較強(qiáng)的一項(xiàng)文藝活動(dòng)。故用該理論指導(dǎo)日譯漢相聲翻譯能夠極大地提高翻譯質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】

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