李忠友

摘要：哲學(xué)和詩歌藝術(shù)都根植于人性的深處，二者是密切聯(lián)系的。在詩歌作品的藝術(shù)境界中，滲透和融合著許多哲理。因此，從哲學(xué)的形上視角審視詩歌藝術(shù)的內(nèi)容和形式，能夠把握詩歌藝術(shù)的生活內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì)，從而給人以啟迪和回味。

關(guān)鍵詞：詩歌藝術(shù) 哲學(xué)思維 意義

中圖分類號(hào)：J60.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）21-0126-01

哲學(xué)作為人類把握世界的一種方式，是反思和追問的藝術(shù)，是理論形態(tài)的人類自我意識(shí)。用哲學(xué)思想關(guān)照人類的生活和命運(yùn)，正如哲學(xué)家馮友蘭先生所言，可以“判天地之美，析萬物之理；究天人之際，通古今之變”。以哲學(xué)的形上視角反思和追尋詩歌藝術(shù)所表現(xiàn)的人的精神境界，更能把握詩歌藝術(shù)的生活內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì)。

在歷代詩人的詩集中，有許多“究天人之際。通古今之變，寓人生智慧，明宇宙真理”的哲理性詩篇。這些詩旨在明理，并非純?yōu)槭闱椋憩F(xiàn)了大至宇宙世界，小至個(gè)人處世方面的某種智慧明達(dá)之理。能給人以智慧啟迪與教誨，既表現(xiàn)了哲理美，又表現(xiàn)了詩意美。如卞之琳《斷章》云：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”詩雖簡(jiǎn)短，卻以四個(gè)鏡頭的蒙太奇（是從法國(guó)建筑學(xué)上音譯過來的專用術(shù)語，意思為：構(gòu)成，組合，裝配）表現(xiàn)手法描繪出一幅完整的畫面，表現(xiàn)出詩人高超的結(jié)構(gòu)化能力。而依哲學(xué)視角看，宇宙中的任何事物都存在整體與部分的系統(tǒng)關(guān)系，決定系統(tǒng)功能的東西。不僅是系統(tǒng)的要素。更是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。好的結(jié)構(gòu)。整體功能不是等于而是大于它的各部分之和。此詩之妙，就在于它有好的結(jié)構(gòu)。王之渙《登鸛雀樓》云：“欲窮千里目，更上一層樓。”說明站得高才能看得遠(yuǎn)的道理，激勵(lì)認(rèn)們不斷攀登，不斷進(jìn)取。蘇軾《題西林壁》云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”既說明看不清廬山真面目的原因，又說出了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”葉紹翁《游園不值》云：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！弊髡邚囊恢t杏延伸墻外，聯(lián)想到整個(gè)園子里一片春天的姹紫嫣紅景色，同時(shí)闡明了一個(gè)真理：一切富于生機(jī)的東西是關(guān)閉不住，禁止不了的，它能沖破壓抑，茁壯成長(zhǎng)。朱熹《觀書有感》云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！弊髡哂贸靥烈?yàn)橛谢钏⑷?，才保持清澈的道理說明人只有經(jīng)常讀書學(xué)習(xí)。接受新鮮事物，才能保持頭腦清醒，免于陳腐，得以提高進(jìn)步。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾說：“‘人詩意地居住是說詩意創(chuàng)造首先使居住成為居住。詩意創(chuàng)造真正使我們居住。”又說：“詩意是人類居住的能力……當(dāng)詩意適宜地出現(xiàn)時(shí)。那么人將人性地居于此大地之上。即‘人的生活乃是‘居住地生活”。按照海德格爾的觀點(diǎn)：人的生存本質(zhì)上是充滿詩意的。人的生活應(yīng)當(dāng)是充滿詩意的生活。當(dāng)人詩意地居住于大地之上時(shí)，大地才成為大地，人才作為人而人性地居于大地之上。而沒有詩意的生活，如同動(dòng)物一般活著。因此，詩是藝術(shù)和人類理想的集中體現(xiàn)，人詩意地居住于大地上。這意味著人應(yīng)該通過自己的活動(dòng)去創(chuàng)造一種充滿意義的美好生存環(huán)境，而不是像動(dòng)物一樣只靠本能和感覺活著。人和動(dòng)物有許多區(qū)別，然而擁有藝術(shù)和文化卻是人與動(dòng)物最重要的區(qū)別之一。藝術(shù)和文化只是為人生存并與人的生存相聯(lián)系而充滿了意義。就人的本性而言，人詩意地存在著，象征著人向來不滿足于當(dāng)前的生活狀況。人有向往更好生活的乞求。有提升自身生存質(zhì)量和精神境界的意愿和能力。正如古希臘思想家柏拉圖構(gòu)想的“理想國(guó)”。中國(guó)孔子向往的西周盛世，老子所渴望的“雞犬之聲相聞。民至老死不相往來”的“小民寡國(guó)”，還有詩人陶淵明描繪的《桃花源記》，以及民間傳說中的“蓬萊仙島”和馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，等等。無論這種理想社會(huì)是否真實(shí)、能否實(shí)現(xiàn)，都表達(dá)了人類的共同愿望——對(duì)幸福美好生活的向往、追求。我們文明的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步乃至我們?nèi)祟惖呐兔總€(gè)個(gè)人的終生奮斗。其最終目的。都是為了建造一個(gè)充滿詩意的美好社會(huì)并幸福地生活于其中?？梢姡姼杷囆g(shù)在人類向往的理想社會(huì)形態(tài)未出現(xiàn)之前。在人類與個(gè)體生存面對(duì)的各種各樣的逆境中。能夠承擔(dān)起超越現(xiàn)實(shí)局限和缺乏的重?fù)?dān)。它能以想象性的滿足方式和象征性的表意系統(tǒng)。使人們暫且擺脫各種各樣的現(xiàn)實(shí)困境和缺乏的困擾。同時(shí)以種種象征符號(hào)和優(yōu)美化的形象去表達(dá)人類的詩意生存和對(duì)美好的追求。

綜上所述。詩歌藝術(shù)是人類詩意存在的真實(shí)反映。以哲學(xué)的視野看詩歌藝術(shù)，可以做到：能夠透過詩歌作品的表象形式，洞悉其背后蘊(yùn)含的社會(huì)意義，深刻理解詩歌作品的社會(huì)價(jià)值：能夠從人類生活的本質(zhì)意義體味詩歌作品對(duì)人類整體或個(gè)體生存質(zhì)態(tài)的關(guān)照；能夠從人類實(shí)踐的社會(huì)意義考量詩歌創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任，并從主客體的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握詩歌創(chuàng)作的規(guī)律，整合與提升人類的生活經(jīng)驗(yàn)，升華人的精神世界。

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟endprint