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        論當(dāng)代武術(shù)之武德建設(shè)

        2017-10-17 15:14:08江吉濤
        現(xiàn)代交際 2016年21期
        關(guān)鍵詞:武德武術(shù)建設(shè)

        江吉濤

        摘要:武術(shù)博大精深源遠(yuǎn)流長,武德作為根植于武術(shù)內(nèi)在的精髓,也要適應(yīng)社會的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展,社會情感的變化,人類的價值觀、世界觀、道德觀都發(fā)生了巨大變化。武術(shù)作為啟迪人類道德情感的重要媒介,也應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展,武德建設(shè)也應(yīng)該順勢而行。新時期,我們對待武術(shù)應(yīng)該持有理性對待,批判接受的態(tài)度,建設(shè)符合社會主義現(xiàn)代化需要的武德精神,為建設(shè)文化強(qiáng)國添磚添瓦。

        關(guān)鍵詞:武術(shù) 武德 建設(shè)

        中圖分類號:G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-5349(2016)21-0117-01

        武術(shù)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。從最遠(yuǎn)古時期到近現(xiàn)代。武術(shù)經(jīng)歷了時代的變遷和洗滌,但始終不變的是武術(shù)精神——武德一直被傳承。武德顧名思義為武術(shù)道德,武德的形成是武術(shù)社會根據(jù)人們的共同道德生活經(jīng)驗(yàn)的積累和普遍道德習(xí)慣行為的總結(jié)。以此來規(guī)范習(xí)武之人的道德生活與行為,包括習(xí)武之人對自身行為的規(guī)范與要求,對待前輩,同輩,晚輩的禮節(jié),習(xí)武時遵循的規(guī)則等;隨著習(xí)武的傳承,武德不僅僅局限于習(xí)武之人,更是包括了與非習(xí)武之人的一系列的價值取向和道德準(zhǔn)則。

        一、武術(shù)的起源與發(fā)展

        武術(shù)最早起源于遠(yuǎn)古時代,最早的武術(shù)是人們對抗大自然的本能反應(yīng),是由生產(chǎn)活動決定的;隨著商、周軍隊(duì)的出現(xiàn),武術(shù)作為強(qiáng)健軍人體魄,作為戰(zhàn)爭需要,體現(xiàn)是一種競技精神:隨著春秋戰(zhàn)國與秦漢興盛,武術(shù)除了作為軍事需要,武術(shù)出現(xiàn)了表演分支。武術(shù)作為一門表演被更多人熟知,此時武術(shù)具有欣賞與交流價值:到了隋唐鼎盛時期,國力增強(qiáng),武術(shù)更是作為選拔人才的重要渠道,崇尚武力,建功立業(yè)是很多習(xí)武之人的追求;宋元明清達(dá)到鼎盛時期。而隨著八國聯(lián)軍侵華,民國時期內(nèi)憂外患,武術(shù)發(fā)展奄奄一息,這時武術(shù)更多的是愛國精神的傳承。在新中國成立以后,武術(shù)又逐漸發(fā)展起來,并形成了新的體系。

        二、當(dāng)代武術(shù)之武德精神

        不管武術(shù)經(jīng)歷何種大起大落,武德精神一直在。武術(shù)一直秉行“尚武崇德。德藝雙馨”。很多武術(shù)品質(zhì)依然值得我們學(xué)習(xí)。

        武德的主要品質(zhì)體現(xiàn)在以下幾個方面:

        (一)個人修養(yǎng)

        習(xí)武之人一直強(qiáng)調(diào)武德,“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”。這句話就強(qiáng)調(diào)了習(xí)武先習(xí)德的重要性?!疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”,強(qiáng)調(diào)武術(shù)精神,習(xí)武之人應(yīng)該具有自強(qiáng)不息之氣,吃苦耐勞,勤奮努力的優(yōu)秀品質(zhì),在任何困難之前都不能低頭?!盃幷?,人之本也?!蔽湫g(shù)具有競爭意識,武德表現(xiàn)為不服輸,不認(rèn)輸,奮勇拼搏。“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”通過武術(shù)練習(xí),武德教育,可以使人產(chǎn)生自我控制能力,激發(fā)練習(xí)者潛力,提高習(xí)武人的修養(yǎng)。

        (二)集體主義精神

        武術(shù)中柔和太極,陰陽,五行等,武術(shù)講究和諧,注重整體思維。武術(shù)看似強(qiáng)勁,內(nèi)則柔和。太極則外柔內(nèi)剛。這也像我們個人與集體的關(guān)系,內(nèi)外相連。集體主義精神起源與蘇聯(lián)的“團(tuán)隊(duì)精神”,要求處理人與集體,個人與社會的關(guān)系,集體利益高于個人利益,個人服從集體。武德中的集體精神也表現(xiàn)在處理國家與個人的關(guān)系時,始終把國家利益高于一切。顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,維護(hù)國家利益人人有責(zé)。

        (三)愛國主義精神

        愛國主義在武德精神上表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。主要體現(xiàn)在習(xí)武之人在國家危難之時以國家興亡和人民利益為首要目標(biāo),奮勇向前。前有岳飛精忠報(bào)國,后有民族英雄戚繼光。戚繼光也是一位習(xí)武之人,在抗擊倭寇時就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義情操,“封侯非我意,但愿海波平。”在抗戰(zhàn)中身先士卒,與戰(zhàn)士共甘共苦,嚴(yán)格要求自己,靈活戰(zhàn)略,取得了抗倭的最后勝利。盡管我們處于和平年代,但是愛國主義精神不能丟掉。

        (四)民族文化精神

        中國民族文化歷史悠久,是在長時間的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財(cái)富。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶,始終發(fā)揮著民族主義精神。時代不同,民族精神不同。新中國成立前,民族精神就是打敗外來侵略者。新中國成立以后,民族精神就是不再當(dāng)東亞病夫。改革開放,民族精神就是獨(dú)立自強(qiáng)。當(dāng)代社會,物質(zhì)需求基本得到滿足,精神食糧尤為珍貴。武德——民族文化精神在新時代也應(yīng)該適應(yīng)時代的潮流,使人民的行為得到規(guī)范,積淀民族品格,使我們的民族文化不斷持續(xù)的發(fā)展。

        三、當(dāng)代武德建設(shè)之總結(jié)

        武德建設(shè)是當(dāng)今社會主義文化建設(shè)的重要組成。也是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的途徑。傳承武德之正確方面。任何事情都存在利弊,武德精神在幾千年的發(fā)展中積淀,有需要我們傳承的,也有需要我們摒棄的。我們應(yīng)該做到“取其精華,去其糟粕”,建立起符合新時代,社會主義新要求的武德精神。同時,武德傳承需要正確引導(dǎo)與規(guī)范,借鑒其他武術(shù)項(xiàng)目。譬如跆拳道等在武德教育中的優(yōu)良部分。形成完善的武德體系。

        責(zé)任編輯:楊國棟endprint

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