摘 要：“游戲說”是哲學(xué)對于游戲活動(dòng)的升華和提煉，它是針對藝術(shù)起源的一種理想化的猜想，它與游戲的特性相同，都集中表現(xiàn)了有意識的、無功力心的、自由、自在的特點(diǎn)。這種優(yōu)良的特性引入教學(xué)中將得到更好的積極效果。

關(guān)鍵詞：游戲說；自由；活而不亂

想從字面上了解“游戲說”的含義。首先，要從游戲入手。它是人類一種古老而又普遍的活動(dòng)，它的歷史悠久而且富有豐富的社會文化內(nèi)涵。游戲?qū)儆谥黧w參與互動(dòng)。游戲可以說是兒童生活中的，也可以是指文化的一種適當(dāng)?shù)墓δ埽挥螒蚣词且环N生物現(xiàn)象，也可以說是一種文化現(xiàn)象。人類社會的偉大的原始創(chuàng)造力始終滲透著游戲。人類很多生活方式似乎與游戲也有著密切的關(guān)系或者脫胎于游戲。游戲是人類社會普遍的活動(dòng)。從游戲中不僅僅得到的是快樂閑暇，更重要的是從游戲中很快地掌握捕捉到學(xué)習(xí)新生事物的方式、方法，更方便服務(wù)于生活，從游戲中體會到生活的藝術(shù)與哲學(xué)。

對“游戲”一詞，做詞源學(xué)上的分析，可以幫助我們了解在“游戲說”一詞中所積淀的社會文化的含義。“游戲說”是概括游戲本質(zhì)規(guī)律的學(xué)說，是通過游戲現(xiàn)象得出的規(guī)律性的描述。這種規(guī)律性的總結(jié)并不是一一相加的綜述總結(jié)，而是通過游戲的表象特征得出的規(guī)律。

自古希臘時(shí)期以來，“游戲”一直是哲學(xué)論述中的一部分。柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和色諾芬都把研究“游戲”的意義作為理解人類表達(dá)和思想的哲學(xué)框架中的一部分。例如，柏拉圖的《理想國》和《法律篇》中，他提到了自由對于學(xué)習(xí)的重要性，并且詳細(xì)提到了游戲在塑造兒童、學(xué)習(xí)未來生活所需要的知識的重要性。從宗教沉思的方式出發(fā)，這些哲學(xué)家們提及了許多有助于人們理解游戲的特性與含義具有深刻的積極意義。

哲學(xué)思想家的主張已經(jīng)徹底擊垮了在人們的印象當(dāng)中，游戲的那些負(fù)面性而是選擇趨利避害，抓住游戲的靈魂所在。赫伊·津哈對游戲的總結(jié)是：“稱之為一種自由活動(dòng)；但同時(shí)又熱烈徹底地吸引游戲者；它是一種與物質(zhì)利益無關(guān)的活動(dòng)，靠它不能獲得利潤；按照固定的規(guī)則和有序的方式，他有自身特定的時(shí)空界限?！焙找痢そ蚬τ螒蚪o予了一定的積極性，這對于我們分析“游戲”這個(gè)詞語有很大的幫助，他給予了“游戲”這個(gè)詞，很大意義上對于自身自主的熱情的投放。這與柏拉圖對于游戲所言極其相似“不帶有明顯好惡色彩的快樂就是游戲”。筆者認(rèn)為游戲首先是自愿的行為，被迫的變不成為“游戲”，因此，游戲的第一個(gè)明顯的特征便是“自主”、“自由”。第二個(gè)特征是虛擬性，是相對于現(xiàn)實(shí)生活，處于游戲狀態(tài)便是占時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)。在特定的場景下創(chuàng)設(shè)一種情景，讓其更快、更有效的掌握其構(gòu)成形式與使用方法。第三個(gè)特征是有限性，即在特定的情境下、特定的規(guī)則條件下進(jìn)行的。游戲的特定性常常帶有激動(dòng)、專注和愉悅，而被激活的這些情緒正是游戲的寶貴財(cái)富。

盧梭指出，兒童天生喜歡游戲，兒童游戲不應(yīng)該像通常那樣僅被當(dāng)作輕松或貪玩。相反，兒童游戲恰恰正是教育學(xué)上所尋找的兒童行為，通過游戲行為引起好奇、求知欲和創(chuàng)造欲望比其他方式來的更加行之有效。筆者在教學(xué)活動(dòng)中加入游戲活動(dòng)，對于兒童的發(fā)展具有特殊的價(jià)值。但美術(shù)教學(xué)中的游戲活動(dòng)和純粹的游戲是不同的。純粹的游戲無外在游戲本身；而美術(shù)教學(xué)中的游戲活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的手段，其本質(zhì)仍是一種美術(shù)的教學(xué)方式。

愛玩是兒童的天性，對于成長中的孩子來說，他們的游戲心理仍然很強(qiáng)，游戲?qū)τ谒麄兊奈€是很大的。陳鶴琴先生曾說；“游戲是人生不可缺少的活動(dòng)，不管年齡、性別，人們總是喜歡游戲的，假如在讀書的時(shí)代，我們也能化讀書的活動(dòng)為游戲，那么讀書不是會變得更有趣、更快樂，孩子是在游戲中成長的?！蓖ㄟ^游戲本身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，應(yīng)用于課堂教學(xué)中，通過對學(xué)生天性的利用，合理激活學(xué)習(xí)興趣，把握學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，通過游戲的精神給學(xué)習(xí)帶來快樂。就像鮑伯·派克在《創(chuàng)意的訓(xùn)練技》中說的那樣“學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)趣味性是成正比的?！?/p>

游戲和“游戲說”二者之間既有聯(lián)系、也有著一定的區(qū)別。游戲，從古至今從小到大一直貫穿在我們的時(shí)間與生命軸中。它隨著時(shí)間年表與環(huán)境的翻然換新，卻不留余地以直接獲得快感為主要目的，且必須有主體參與互動(dòng)的活動(dòng)。游戲具有兩個(gè)最基本的特性，首先它以直接獲得生理與心理的快感為主要目的。其次它屬于主體參與互動(dòng)。這個(gè)含義中，我要強(qiáng)調(diào)的是：游戲是活動(dòng)，是一種隱藏在藝術(shù)表現(xiàn)的文化現(xiàn)象。它不僅注重過程而且在享受愉快的過程中會得到意想不到的結(jié)果。這就是游戲帶給人們無盡的遐想。

“游戲說”是對于游戲本質(zhì)上的剖析，是通過游戲的外在與內(nèi)在現(xiàn)象得出的規(guī)律性的描述。筆者強(qiáng)調(diào)的“游戲說”是基于藝術(shù)起源的哲學(xué)觀點(diǎn)。從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德，他所提出的“游戲說”的觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。而其他學(xué)者也給予了類似的結(jié)論，總結(jié)看來，“游戲說”的主要特點(diǎn)是沒有功利性，它不是維持生活所必需的活動(dòng)過程，而是為了消耗剩余的價(jià)值，并在自主的、自由的發(fā)泄這種剩余價(jià)值來獲得舒適感和審美的感覺。也就是說由于感性世界通過“自然法則”、形式觀念通過“精神法則”，兩種情勢同時(shí)自然而然的產(chǎn)生，揚(yáng)棄了對于內(nèi)在與外在強(qiáng)制，使人在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由；“游戲說”是概括游戲本質(zhì)規(guī)律的學(xué)說，是通過游戲現(xiàn)象得出的規(guī)律性的描述。這種規(guī)律性的總結(jié)并不是一一相加的綜述總結(jié)，而是通過游戲的表象特征得出的規(guī)律。

這對于揭露游戲說的內(nèi)涵，了解了其中本質(zhì)的屬性，對于我們區(qū)分兩者的異同有著很好的鋪墊。可以看出游戲是一種積淀在文化下的社會活動(dòng)，它通過合目地的規(guī)則表現(xiàn)不同時(shí)代、不同文化的主體自愿的行為。

作者簡介

趙子瑩，女，漢族，籍貫：遼寧鞍山人，沈陽師范大學(xué)，美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，14級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)理論方向。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）