李照

摘 要：宗教文化貫穿了整個人類發(fā)展史，其對社會發(fā)展具有重大的意義，宗教文化旅游的意義就在于其獨特的人文意義和藝術氣息，本文研究了我國宗教文化旅游的文化內(nèi)涵，并提出了發(fā)展宗教文化旅游事業(yè)的一些建議，以期望對促進宗教文化旅游事業(yè)的發(fā)展有所借鑒意義。

關鍵詞：宗教文化；發(fā)展；宗教文化旅游

一、宗教文化旅游

1.什么是宗教文化旅游

在介紹什么是宗教文化旅游之前，首先在此介紹一下宗教觀光旅游和宗教旅游。宗教觀光旅游是以宗教建筑、宗教雕像、宗教彩繪等為載體的一種觀光旅游，游客的旅游目的就是了解相關歷史知識、學習藝術審美和體會宗教的神秘感；宗教旅游是指各宗教的對應信徒和研究人員以對宗教建筑、教眾、宗教雕像等的朝拜、交流學習、考察研究為目的的旅游行為，宗教旅游主要集中在極負盛名的宗教圣地，例如麥加清真寺，作為穆斯林的圣地，近年來游客數(shù)量高達500多萬，這類旅游附屬于宗教信仰等性質(zhì)。在旅游剛剛興起的時候人們不太在意旅游的多樣化和個性化，宗教游覽相關的旅游只分為宗教觀光旅游和宗教旅游，但是隨著人們對精神生活的重視，游客對旅游的品味提高了，文化旅游成為了新興產(chǎn)業(yè)，單單宗教觀光旅游和宗教旅游的模式無法滿足人們對宗教旅游資源的期待，因此宗教文化旅游這種有高文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)業(yè)應運而生。由此可見，宗教觀光旅游和宗教旅游的融合與升華形成了宗教文化旅游，宗教文化旅游的誕生既滿足了游客對旅游資源藝術審美及利用價值的要求，又滿足了游客渴望更高層次、更專一的旅游趣味。

2.宗教文化旅游的特點

由于宗教文化旅游與宗教文明密切相關，所以不同于一般的旅游，有其自己獨特的特點。

（1）生命周期長。這主要體現(xiàn)在兩方面，一是宗教原本就具有悠久的歷史，宗教不是一成不變的，宗教一直在進行自我創(chuàng)新和完善以適應社會進步和經(jīng)濟發(fā)展，基于此點，只要宗教一直適用于當下社會，就一定長盛不衰；二是宗教所宣揚和追求的一直是真、善、美，這是其文化的魅力所在，而隨著社會進步，人類基礎生活條件越來越好，勢必會更追求精神層面的超脫，這與宗教所宣揚的不謀而合。因此只要不出現(xiàn)什么特殊的意外，宗教文化旅游會經(jīng)久不衰。

（2）客源量大，可反復游覽。這一點是其他任何旅游都比不了的，游客旅游的目的會變化且不穩(wěn)定，但是有宗教信仰的游客卻不一樣，這類人更傾向于宗教文化旅游，他們經(jīng)常會反復前往同一宗教景點游覽，據(jù)統(tǒng)計目前全世界人類有一半以上具有宗教信仰，這是一個很可怕的數(shù)據(jù)，他們是宗教文化旅游最強有力的支持者。再者說，游客旅游本就更傾向于極具盛名或者意義非凡的旅游景點，而宗教自古以來就是極具神秘感和有特殊意義的，并且宗教建筑、宗教雕像等遺跡本就是藝術的結晶，其具有相當大的知名度。如我國敦煌莫高窟、西藏布達拉宮等都是宗教圣地，同時還屬于世界文化遺產(chǎn)，這種知名度極高的宗教文化旅游地點必定是游客旅游的首選。

（3）具有柔韌性。我們都知道，旅游行業(yè)其實很脆弱，政局變化、經(jīng)濟變化等都會導致旅游產(chǎn)業(yè)下滑。其中經(jīng)濟變化對旅游產(chǎn)業(yè)影響最大，當某國發(fā)生經(jīng)濟危機時，會限制人民出境旅游，而民眾也會由于經(jīng)濟原因剔除旅游需求，并且經(jīng)濟危機會造成社會不穩(wěn)定，其他國家人民也會為了自身安全而減少去該國的旅行，但是宗教文化旅游卻不會陷入這種困境，教眾的虔誠是社會環(huán)境無法改變的，并且當苦難加身的時候他們會更向往去他們心中的圣地來祈求福祿，這時宗教遺跡就成了他們的首選，因此宗教文化旅游的柔韌性更強。

（4）游客的自身素養(yǎng)更高。宗教類文物古跡大都具有千年的歷史傳承，其中具有濃厚的文化底蘊和豐富的藝術氣息，只有具有廣博的文化知識和審美能力的游客才能欣賞到其所具備的內(nèi)涵，否則就是囫圇吞棗似的游覽，再強點也只是于視覺和聽覺上感受到了美，無法在精神層面感受到共鳴，他們無法體會到宗教文化旅游的真正價值所在。

（5）具有唯一性。一方面是說宗教所具備的意義對教徒來講無可取代，這類宗教圣地歷經(jīng)千年，人文、宗教氣息厚重。就像耶路撒冷于基督教徒，麥加清真寺于伊斯蘭教徒，拉薩大小昭寺與藏傳佛教徒一樣無可取代。另一方面是說其不可復制，宗教旅游地是不同歷史時期的產(chǎn)物，其蘊含了每個特定時期的社會、人文氣息，并且與其旁邊的民族和文化交融在了一起，在其它地點建一做相似的建筑，并不具備相應的價值，極少有游客會為之買單。

三、宗教文化旅游事業(yè)發(fā)展策略

由于我國歷史文化悠久，所以擁有遠超其他國家的宗教文化旅游資源，并且種類繁多，內(nèi)容豐富。比如：宗教建筑遺址、宗教雕像、宗教彩繪、宗教教義典籍、宗教音樂等，進一步發(fā)展我國現(xiàn)代宗教文化旅游事業(yè)就要從上述內(nèi)容著手。

1.開拓宗教圣地。我國有佛、道、儒三教圣地，這對宗教文化旅游十分有利。佛教的根雖然在印度，但是卻開枝散葉于我國，后由我國傳教士傳于周邊諸國，所以我國也是一大部分佛教信徒的祖庭所在。像河南少林寺是禪宗的圣地、廬山少林寺是凈土宗信徒的圣地、國清寺是天臺宗信徒的圣地等；道教是我國的本土教派，道觀遍布我國大江南北，像道教正一派圣地龍廬山、全真派圣地衡山、道教發(fā)源地武當山和青城山等；還有我國的本土教派儒教，儒教至圣孔子的家鄉(xiāng)曲阜、儒家圣地上海文廟等。這些宗教圣地是完全可以開發(fā)為宗教文化旅游景點的，詳細整理并宣傳它們的歷史簡介和宗教意義，定可為宗教文化旅游打開一個新的市場。

2.宗教生活體會。佛教追求的最高境界就是“無我”，現(xiàn)在社會人壓力都很大，工作繁忙、瑣事繁多，每個人都想找個世外桃源放松放松，佛教的思想可以使人獲得精神上的放松和自由，像我國北京的龍泉寺，那里就為游人提供了禪修居所，游客可以住在寺院里的客房，每日要隨僧人做早晚課、勞作、吃齋飯、誦經(jīng)，并且龍泉寺位于北京海淀區(qū)西北邊的鳳凰嶺自然風景區(qū)內(nèi)，背靠巍峨大山，泉水清澈健康，自然風光秀美，深深的吸引游人前來。

3.宗教飲食產(chǎn)業(yè)。宗教與少數(shù)民族一樣，他們的飲食都特別吸引游人，在都市里生活的人，每天葷腥油膩，這時候佛教的素齋就成了首選之物，雖然只有青菜豆腐等物，但是也能做出令人垂涎欲滴的美味來，而且有利于飲食均衡；現(xiàn)代社會白領普遍都有“亞健康”癥狀，而道家五術：山、醫(yī)、命、相、卜中的“醫(yī)”恰好可以解決，比較出名的是“九蒸九曬芝麻丸”，利用特殊工藝制作出來的補品，可以補充很多人體必需的微量元素。將這些宗教飲食產(chǎn)品發(fā)展起來，定會收獲頗豐。

4.推廣經(jīng)典茶葉。我國茶文化博大精深，佛茶是其中的精髓之一。佛茶是指在一定的場合通過煮茶、品茶、論茶而明佛意，其中蘊涵著佛教文化。可以在推廣佛教遺跡的時候推廣相對應的佛茶文化，比如九華山佛茶、普陀山佛茶、峨眉山佛茶等都是其中的精品，對此日本的游客一定更愿意嘗試，因為日本的茶道和佛教都是由我國傳入的，他們會更愿意與我們進行相應的文化交流。既推廣了文化，又獲得了不菲的經(jīng)濟收入。

四、總結

綜上所述，人類文明離不開宗教文化，宗教文化歷經(jīng)千年歷史積累，蘊含著濃厚的人文氣息和藝術價值，對人類的意義不可估量。我們應該做好規(guī)劃，合理的開發(fā)宗教文化旅游事業(yè)，開發(fā)極具特色的宗教文化產(chǎn)品，這既能滿足游客的物質(zhì)和精神需求，又能促進旅游事業(yè)的發(fā)展和社會經(jīng)濟的進步，值得我們?nèi)グl(fā)展開拓。

參考文獻

[1]休斯頓·史密斯.人的宗教[M].海南出版社，2006.

[2]顧仲義.宗教知識[M].東北財經(jīng)大學出版社，2003.

[3]馬進福.我國的宗教旅游資源及深度開發(fā)[J].陜西師范大學學報，1997，（1）：107-112.

[4]顧仲義.宗教知識[M].東北財經(jīng)大學出版社，2003.

[5]顏亞玉.宗教旅游論析[J].廈門大學學報，2000，（3）：69-73.

（作者單位：湖南工藝美術職業(yè)學院）