崔麗
【摘 要】隨著社會發(fā)展的進步,經(jīng)濟學在社會中的地位有了很大提升,經(jīng)濟學主要對經(jīng)濟現(xiàn)象展開研究,其特征和方法論比較接近。經(jīng)濟學具有復雜性特征、綜合性特征和動態(tài)性特征,經(jīng)濟形勢具有靜態(tài)化和抽象化的特點,本文對經(jīng)濟學展開研究,從而發(fā)現(xiàn)研究方法的顯著特征,通過規(guī)律探尋未來經(jīng)濟的發(fā)展方向。
【關鍵詞】經(jīng)濟學;研究方法;理論特征;思考探究
一、引言
自近代發(fā)展以來,世界的經(jīng)濟體系仍舊是以西方為主的,經(jīng)濟學的研究也是以西方為主,經(jīng)濟學中方法論的應用對研究具有重要的作用,方法論中還有更加具體的方法,例如古典經(jīng)濟學方法、新古典經(jīng)濟學方法及凱恩斯方法等,現(xiàn)如今的經(jīng)濟學對實際的經(jīng)濟無法展開指導,相反會令經(jīng)濟陷入危機之中,這也是現(xiàn)代經(jīng)濟學的癥結所在。
二、經(jīng)濟學研究方法的理論特征
1.古典經(jīng)濟學
古典經(jīng)濟學的發(fā)展歷程離不開眾多學者的貢獻,亞當·斯密是經(jīng)驗主義之父,他提倡運用經(jīng)驗主義的相關方法分析經(jīng)濟學的理論,而薩伊在經(jīng)驗主義的基礎之上又總結出薩伊定律,這一定律主要從供給方面展開研究,從而得出供給決定需求的相關理論。著名的學者大衛(wèi)提倡運用抽象的演繹法展開研究,而穆勒可以說是古典經(jīng)濟學的集成者,他在眾多學者的研究基礎上總結出假設性演繹分析的方法,在資本主義的發(fā)展過程當中,穆勒提出應該對現(xiàn)存的問題加以改良。
古典經(jīng)濟學主要以觀察作分析,以經(jīng)驗做判斷,從總體出發(fā)展開分析,古典經(jīng)濟學的假設條件通常很難滿足現(xiàn)實的需求,相應的,古典經(jīng)濟學解決問題的能力就會受到外界因素的限制。
2.新古典經(jīng)濟學
著名的經(jīng)濟學家馬歇爾是新古典經(jīng)濟學的奠基人之一。新古典經(jīng)濟學將經(jīng)濟定性為是以競爭作為發(fā)展前提的,利用邊際效用理論展開研究,研究的對象包括日常的消費者,生產(chǎn)產(chǎn)品的廠商和影響擁有商品行為的因素。馬歇爾是將機械力學引進經(jīng)濟學應用的第一人,在機械力學當中發(fā)展均衡概念,通過增量的概念研究商品的均衡性。于是,局部均衡分析法便由此誕生,通過時間的長短效應分析不同時期的供求情況。
新古典經(jīng)濟學家通常采用數(shù)學模型來展開分析,但是局部的個量分析很難將宏觀經(jīng)濟作為一個整體來考慮,新古典經(jīng)濟學在1929年爆發(fā)的經(jīng)濟大蕭條中并沒有達到應用的預想效果,并不能夠滿足社會經(jīng)濟的需求。
3.綜合派經(jīng)濟學
綜合派的經(jīng)濟學是眾多經(jīng)濟學的理論中應用實證分析方法展開研究的,它將規(guī)范分析方法同實證分析法融合到一起,其中的著名學者薩繆爾提倡運用微觀經(jīng)濟學和總量經(jīng)濟學相結合,對經(jīng)濟學中的問題加以分析。博弈論分析法在經(jīng)濟學領域中應用的較多,其中參數(shù)和變量可以構成均衡體系中的方程組。
這種方法認為,在社會出現(xiàn)大量的失業(yè)情況下,政府應該加大預算,將有效的需求擴大,繼而增加就業(yè)的崗位。當出現(xiàn)通貨膨脹時,政府需要減小預算,緊縮需求,這樣做可以消除通貨膨脹。綜合派經(jīng)濟學理論在20世紀70年代暴露出了自己的弊病,世界性的經(jīng)濟危機并沒有得到改善,產(chǎn)生了大面積的失業(yè)和通貨膨脹。
4.凱恩斯方法論
凱恩斯方法論的創(chuàng)立是以宏觀經(jīng)濟學體系為主的,它將經(jīng)濟危機的根源歸結為需求得不到滿足,強調(diào)出資本主義經(jīng)濟市場根本不能夠解決現(xiàn)有的和未來的失業(yè)問題,只有通過國家頒布相關的政策指令加以調(diào)節(jié)才能減緩經(jīng)濟周期性問題的波動。這一方法論在具體應用的過程中也存在著或多或少的問題,因為這一方法論將整體作為研究的對象,忽視了個體性的問題,一旦遭遇經(jīng)濟危機,這一理論的應用只能解決一時的經(jīng)濟問題。
三、經(jīng)濟學的缺點
現(xiàn)今大多數(shù)經(jīng)濟學的理論都是從最初的古典經(jīng)濟學發(fā)展而來,古典經(jīng)濟學本身就存在著缺點,在馬克思和恩格斯創(chuàng)作的《資本論》當中,就已經(jīng)指出了古典經(jīng)濟學的根本缺點。古典經(jīng)濟學的代表人物沒有重視價值形式,只將價值看作是無關緊要的概念,將價值和商品區(qū)分開,沒有形成正確的價值觀念。
在資本主義的生產(chǎn)方式當中,勞動商品的價值觀念一直都是抽象的形式,在特殊的社會生產(chǎn)當中,資本主義的生產(chǎn)方式也會擁有那一時期的歷史特征。在經(jīng)濟學當中,馬克思將價值和交換價值獨立的區(qū)分開,這是以往的經(jīng)濟學中很難發(fā)現(xiàn)的,經(jīng)濟學有著自身的價值,在具體的應用當中仍舊存在著一些弊病,理論與實踐總是有區(qū)別的,因此,現(xiàn)代經(jīng)濟學還需要相關的學者繼續(xù)研究,從根本上找到解決經(jīng)濟問題的方法,或者是探尋到更加有效的控制方法。
四、經(jīng)濟學在中國的應用
經(jīng)濟學在我國的應用主要是以宏觀經(jīng)濟學見長的,宏觀經(jīng)濟學自20世紀引進我國,已經(jīng)有20多年的歷史了,在我國發(fā)展應用的這一時期,宏觀經(jīng)濟學經(jīng)歷了批判、吸收和借鑒的艱難歷程。我國自建國以來,應用和遵循的經(jīng)濟學理論一直是以馬克思經(jīng)濟理論為基礎的,將宏觀經(jīng)濟學引進中國并加以良好的應用尚且需要一段時間。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程,中國的經(jīng)濟學需要和世界經(jīng)濟學接軌,經(jīng)濟學是一門屬于人類的科學,是全體人類的共同財富,中國加以應用可以幫助中國經(jīng)濟解決很多問題。但是,經(jīng)濟學在我國的應用還沒有達到預期的效果,主要是因為我國將宏觀經(jīng)濟同制度經(jīng)濟相混淆,這一點需要我國的學者共同去解決。
五、結論
總結而言,經(jīng)濟學的應用和實踐并不是完全的按照相關的理論進行,應該具體情況具體分析,將經(jīng)濟學同中國的社會實情聯(lián)系起來,從整體上把握經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律,探尋出適合中國的經(jīng)濟理論體系。
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