崔麗

【摘 要】隨著社會發(fā)展的進步，經(jīng)濟學在社會中的地位有了很大提升，經(jīng)濟學主要對經(jīng)濟現(xiàn)象展開研究，其特征和方法論比較接近。經(jīng)濟學具有復(fù)雜性特征、綜合性特征和動態(tài)性特征，經(jīng)濟形勢具有靜態(tài)化和抽象化的特點，本文對經(jīng)濟學展開研究，從而發(fā)現(xiàn)研究方法的顯著特征，通過規(guī)律探尋未來經(jīng)濟的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟學；研究方法；理論特征；思考探究

一、引言

自近代發(fā)展以來，世界的經(jīng)濟體系仍舊是以西方為主的，經(jīng)濟學的研究也是以西方為主，經(jīng)濟學中方法論的應(yīng)用對研究具有重要的作用，方法論中還有更加具體的方法，例如古典經(jīng)濟學方法、新古典經(jīng)濟學方法及凱恩斯方法等，現(xiàn)如今的經(jīng)濟學對實際的經(jīng)濟無法展開指導(dǎo)，相反會令經(jīng)濟陷入危機之中，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟學的癥結(jié)所在。

二、經(jīng)濟學研究方法的理論特征

1.古典經(jīng)濟學

古典經(jīng)濟學的發(fā)展歷程離不開眾多學者的貢獻，亞當·斯密是經(jīng)驗主義之父，他提倡運用經(jīng)驗主義的相關(guān)方法分析經(jīng)濟學的理論，而薩伊在經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)之上又總結(jié)出薩伊定律，這一定律主要從供給方面展開研究，從而得出供給決定需求的相關(guān)理論。著名的學者大衛(wèi)提倡運用抽象的演繹法展開研究，而穆勒可以說是古典經(jīng)濟學的集成者，他在眾多學者的研究基礎(chǔ)上總結(jié)出假設(shè)性演繹分析的方法，在資本主義的發(fā)展過程當中，穆勒提出應(yīng)該對現(xiàn)存的問題加以改良。

古典經(jīng)濟學主要以觀察作分析，以經(jīng)驗做判斷，從總體出發(fā)展開分析，古典經(jīng)濟學的假設(shè)條件通常很難滿足現(xiàn)實的需求，相應(yīng)的，古典經(jīng)濟學解決問題的能力就會受到外界因素的限制。

2.新古典經(jīng)濟學

著名的經(jīng)濟學家馬歇爾是新古典經(jīng)濟學的奠基人之一。新古典經(jīng)濟學將經(jīng)濟定性為是以競爭作為發(fā)展前提的，利用邊際效用理論展開研究，研究的對象包括日常的消費者，生產(chǎn)產(chǎn)品的廠商和影響擁有商品行為的因素。馬歇爾是將機械力學引進經(jīng)濟學應(yīng)用的第一人，在機械力學當中發(fā)展均衡概念，通過增量的概念研究商品的均衡性。于是，局部均衡分析法便由此誕生，通過時間的長短效應(yīng)分析不同時期的供求情況。

新古典經(jīng)濟學家通常采用數(shù)學模型來展開分析，但是局部的個量分析很難將宏觀經(jīng)濟作為一個整體來考慮，新古典經(jīng)濟學在1929年爆發(fā)的經(jīng)濟大蕭條中并沒有達到應(yīng)用的預(yù)想效果，并不能夠滿足社會經(jīng)濟的需求。

3.綜合派經(jīng)濟學

綜合派的經(jīng)濟學是眾多經(jīng)濟學的理論中應(yīng)用實證分析方法展開研究的，它將規(guī)范分析方法同實證分析法融合到一起，其中的著名學者薩繆爾提倡運用微觀經(jīng)濟學和總量經(jīng)濟學相結(jié)合，對經(jīng)濟學中的問題加以分析。博弈論分析法在經(jīng)濟學領(lǐng)域中應(yīng)用的較多，其中參數(shù)和變量可以構(gòu)成均衡體系中的方程組。

這種方法認為，在社會出現(xiàn)大量的失業(yè)情況下，政府應(yīng)該加大預(yù)算，將有效的需求擴大，繼而增加就業(yè)的崗位。當出現(xiàn)通貨膨脹時，政府需要減小預(yù)算，緊縮需求，這樣做可以消除通貨膨脹。綜合派經(jīng)濟學理論在20世紀70年代暴露出了自己的弊病，世界性的經(jīng)濟危機并沒有得到改善，產(chǎn)生了大面積的失業(yè)和通貨膨脹。

4.凱恩斯方法論

凱恩斯方法論的創(chuàng)立是以宏觀經(jīng)濟學體系為主的，它將經(jīng)濟危機的根源歸結(jié)為需求得不到滿足，強調(diào)出資本主義經(jīng)濟市場根本不能夠解決現(xiàn)有的和未來的失業(yè)問題，只有通過國家頒布相關(guān)的政策指令加以調(diào)節(jié)才能減緩經(jīng)濟周期性問題的波動。這一方法論在具體應(yīng)用的過程中也存在著或多或少的問題，因為這一方法論將整體作為研究的對象，忽視了個體性的問題，一旦遭遇經(jīng)濟危機，這一理論的應(yīng)用只能解決一時的經(jīng)濟問題。

三、經(jīng)濟學的缺點

現(xiàn)今大多數(shù)經(jīng)濟學的理論都是從最初的古典經(jīng)濟學發(fā)展而來，古典經(jīng)濟學本身就存在著缺點，在馬克思和恩格斯創(chuàng)作的《資本論》當中，就已經(jīng)指出了古典經(jīng)濟學的根本缺點。古典經(jīng)濟學的代表人物沒有重視價值形式，只將價值看作是無關(guān)緊要的概念，將價值和商品區(qū)分開，沒有形成正確的價值觀念。

在資本主義的生產(chǎn)方式當中，勞動商品的價值觀念一直都是抽象的形式，在特殊的社會生產(chǎn)當中，資本主義的生產(chǎn)方式也會擁有那一時期的歷史特征。在經(jīng)濟學當中，馬克思將價值和交換價值獨立的區(qū)分開，這是以往的經(jīng)濟學中很難發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)濟學有著自身的價值，在具體的應(yīng)用當中仍舊存在著一些弊病，理論與實踐總是有區(qū)別的，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學還需要相關(guān)的學者繼續(xù)研究，從根本上找到解決經(jīng)濟問題的方法，或者是探尋到更加有效的控制方法。

四、經(jīng)濟學在中國的應(yīng)用

經(jīng)濟學在我國的應(yīng)用主要是以宏觀經(jīng)濟學見長的，宏觀經(jīng)濟學自20世紀引進我國，已經(jīng)有20多年的歷史了，在我國發(fā)展應(yīng)用的這一時期，宏觀經(jīng)濟學經(jīng)歷了批判、吸收和借鑒的艱難歷程。我國自建國以來，應(yīng)用和遵循的經(jīng)濟學理論一直是以馬克思經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)的，將宏觀經(jīng)濟學引進中國并加以良好的應(yīng)用尚且需要一段時間。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程，中國的經(jīng)濟學需要和世界經(jīng)濟學接軌，經(jīng)濟學是一門屬于人類的科學，是全體人類的共同財富，中國加以應(yīng)用可以幫助中國經(jīng)濟解決很多問題。但是，經(jīng)濟學在我國的應(yīng)用還沒有達到預(yù)期的效果，主要是因為我國將宏觀經(jīng)濟同制度經(jīng)濟相混淆，這一點需要我國的學者共同去解決。

五、結(jié)論

總結(jié)而言，經(jīng)濟學的應(yīng)用和實踐并不是完全的按照相關(guān)的理論進行，應(yīng)該具體情況具體分析，將經(jīng)濟學同中國的社會實情聯(lián)系起來，從整體上把握經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，探尋出適合中國的經(jīng)濟理論體系。

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