李章星

摘 要：傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)前思想政治教育的一項重要內(nèi)容。以“宋明理學(xué)”為例，其思想核心與思政教育的道德認(rèn)知趨同、實踐方法統(tǒng)一，價值追求一致。經(jīng)過繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與當(dāng)前的思政教育實現(xiàn)價值銜接，從而使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；宋明理學(xué)；思政教育；價值銜接

中國是一個有著5000年優(yōu)秀歷史文化的文明古國，數(shù)千年的歷史積淀造就了許多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對待傳統(tǒng)文化我們要有一種溫情的敬意，與此同時，我們還要吸收精華，去其糟粕，并結(jié)合當(dāng)前實際繼承發(fā)展出新的時代精神，更好的為社會主義事業(yè)服務(wù)。

習(xí)近平同志曾在多個不同的場合倡導(dǎo)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，他提到：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！绷?xí)近平同志關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述，很好的解釋了全面建設(shè)小康社會關(guān)鍵階段的今日，中國傳統(tǒng)文化有何功用的問題。應(yīng)當(dāng)指出，大力提倡中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其實也是當(dāng)下思政教育的重要內(nèi)容之一，它對于構(gòu)建社會主義核心價值觀具有重大現(xiàn)實意義。這要求我們要結(jié)合時代需要闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值；要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前思政教育的價值銜接。在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容當(dāng)中，對民族精神的提升和鍛造具有重大影響的“宋明理學(xué)”就是值得我們深入研究與發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例。

一、宋明理學(xué)的價值內(nèi)涵

（一）宋明理學(xué)內(nèi)容

宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)文化支柱——儒家學(xué)說的核心內(nèi)容之一?！袄韺W(xué)”一詞最早出現(xiàn)于蕭梁時期僧佑編的《弘明集》卷2：“高潔貞厲理學(xué)精妙，固遠(yuǎn)流也”，此理學(xué)與后世“理學(xué)”的含義完全不同。到了宋代，理學(xué)成了新儒學(xué)的代名詞，宋明理學(xué)又被稱為 “新儒學(xué)”、“道學(xué)”，是宋明時期乃至“整個中國封建社會后期主要的社會思潮” [2]

宋明理學(xué)的體系龐大，包羅萬象，但理學(xué)的實質(zhì)內(nèi)容其實還是儒家傳統(tǒng)的綱常名教、價值追求。例如三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信），名分等級（尊卑有序，內(nèi)外有別，華夷之辨等），內(nèi)圣外王（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）等具體內(nèi)容，在宋明時期，由于三教合一、援佛入儒，有著更為抽象的哲學(xué)概念表述。對于理學(xué)中的三綱、華夷之辯，內(nèi)外有別等糟粕，我們要摒棄，而對于其中諸如仁義禮智信、內(nèi)圣外王等優(yōu)秀的精神內(nèi)核，我們要積極繼承發(fā)展。

（二）宋明理學(xué)的內(nèi)部差異

理學(xué)的實質(zhì)內(nèi)容是一致的，但對于理的表述則是多元化的，這很容易就產(chǎn)生了不同的派別。理學(xué)的派別只有對理學(xué)具體表述及如何實現(xiàn)“理”的區(qū)別，他們在理學(xué)的實質(zhì)內(nèi)容上沒有分歧，就好比一棵樹上不同的枝葉。朱熹在《近思錄》和《伊洛淵源錄》二書中按地域區(qū)分了不同的學(xué)派，推崇周敦頤為道學(xué)（理學(xué)）的創(chuàng)始人，將張載列于二程之后，他死后，“濂洛關(guān)閩”、“周程張朱”，成為流行的稱謂，加上陸九淵及其后學(xué)王陽明的“心學(xué)”和浙東事功學(xué)派，構(gòu)成了按地域劃分的大致派別。也有的學(xué)者根據(jù)不同理學(xué)系統(tǒng)的宇宙本體論將理學(xué)劃分為：理本論（二程、朱熹）、氣本論（張載）、心本論（陸、王）。針對如何實現(xiàn)理學(xué)的認(rèn)識論上也有著差別，主要有：格物致知、致良知、知行合一等學(xué)說上的差異。

（三）宋明理學(xué)的歷史價值

宋明理學(xué)開一代之風(fēng)氣，游學(xué)講學(xué)之風(fēng)昌盛，極大的推動了宋代及后世的書院教育。宋明理學(xué)是我國哲學(xué)史上的高峰，在佛道兩教在宋代以后理論創(chuàng)新進(jìn)入瓶頸期時，理學(xué)的發(fā)展成為了我國哲學(xué)發(fā)展的主要推動者，將儒學(xué)上升到思辨哲學(xué)的層面。柳詒徵先生將宋代儒學(xué)（理學(xué)）對中國文化的的影響總結(jié)為四點(diǎn)：其一，修身之法之畢備也；其二，教育之復(fù)興也；其三，哲學(xué)之大昌也；其四，本末之一貫也。[3]理學(xué)所提倡的內(nèi)圣外王的人生觀（修身，齊家，治國，平天下）對于民族精神的提升和鍛造具有重大影響，內(nèi)圣外王成為宋明以來文人士大夫的終極追求，也影響到了廣大普通民眾，成為中華民族精神的重要內(nèi)容之一。

二、宋明理學(xué)思想核心與思政教育的價值契合

（一）道德認(rèn)知的趨同性

習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)要：“把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量贏得人心、贏得事業(yè)成就?！边@與宋明理學(xué)的追求不謀而合，一脈相承。

宋明理學(xué)家們認(rèn)為：“理”可以劃分為三個層次。第一層“理”指的是宇宙本體的理，即萬事萬物的規(guī)則。如程頤說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！盵4]這就要求我們凡事要符合事物的客觀規(guī)律，對與思政教育也要具體問題具體分析。第二層“理”則是倫理道德的“理”?！抖碳费裕骸岸Y者，理也，文也” [5]、“人倫者，天理也” [6]。思政教育的一項重要內(nèi)容就是對德育的重視，四有新人的要求之一就是要“有道德”。第三層“理”指的是人們的“人性”。程頤說：“性無不善。而又不善者，才也。性即理也，理則自堯舜至于涂人，一也?！盵7]，“理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣?！盵8]

在上述基礎(chǔ)上，二程提出了“存天理，滅人欲”的命題，其最初的本義是“要求人們學(xué)習(xí)實踐道德，不能無限制的發(fā)展私欲。”[9]可見道德倫理在宋明理學(xué)中的重要性。應(yīng)當(dāng)辯證的指出儒家學(xué)說的道德觀與現(xiàn)代社會的相去甚遠(yuǎn)，但其中合理的、優(yōu)秀的道德追求真實反映了人性的光輝。在克制人的欲望，強(qiáng)調(diào)對社會的貢獻(xiàn)方面，它與集體主義的奉獻(xiàn)精神不謀而合。

（二）實踐方法的統(tǒng)一性

在如何實現(xiàn)理的途徑上，宋明理學(xué)提出要“格物致知”。認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也，猶日窮其理而已也。窮其理然后足矣致之，不窮不能致也?！盵10]二程的“格物致知”微觀層面要求“至物”，即窮致物的“理”；宏觀層面要達(dá)到“窮理致知”即“集眾理，然后脫然自有所悟?！盵11]而“思想政治教育學(xué)基本范疇主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)是思想教育實踐”[12]，思政教育的開展與實施是一個不斷實踐認(rèn)識的過程，在微觀層面我們要分析具體實踐的要素、過程以及效果，在宏觀層面要在這些具體的實踐中總結(jié)思政教育的規(guī)律——及歸納思想政治教育學(xué)的基本范疇。張耀燦先生認(rèn)為“思想政治教育學(xué)基本范疇是實踐的產(chǎn)物，也是認(rèn)識的結(jié)晶，是實踐和認(rèn)識的辯證統(tǒng)一?！盵13]可以說思政教育的實踐在客觀上遵循了“格物致知”的方法論，二者可以實現(xiàn)實踐方法論的統(tǒng)一。endprint

（三）價值追求的一致性

儒家思想強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，“在明明德，在親民，在止于至善”，把個人修身的好壞程度看成政治好壞與否的關(guān)鍵。而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個步驟則是實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的唯一途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業(yè)?！皟?nèi)圣外王”是宋明理學(xué)追求的核心精神，它對中國的政治、倫理、文化以及哲學(xué)等領(lǐng)域均產(chǎn)生重要影響，其終極目標(biāo)是將個人價值與家國興衰緊密的結(jié)合。思想政治教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會主義接班人與建設(shè)者，在價值追求上都是將個人與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，二者雖然實現(xiàn)的路徑不同，但是在終極價值追求上是一致的，都是培養(yǎng)具有家國情懷的社會人。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思政意義

宋明理學(xué)的價值追求被北宋理學(xué)家張載歸納為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這一名言被稱為“橫渠四句”，歷代仁人志士引以為座右銘，多位國家領(lǐng)導(dǎo)人曾在不同場合引用。可見，宋明理學(xué)的價值追求被賦予新的時代意義之后，完全可以實現(xiàn)與現(xiàn)代思想政治教育價值的銜接。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。[14]大力推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生樹立正確的三觀，增強(qiáng)民族自信和道路自信，培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非，識大體，顧大局的觀念意識。從這個意義上講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與思政教育的目標(biāo)指向是圓融共通的，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育其實也是在落實思政教育的初衷。

正如習(xí)近平同志所說：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”[15]

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話[N].人民日報，2014年2月26日，第1版.

[2]趙吉惠：中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].西安：陜西人民教育出版社，1998年，第246頁.

[3]柳詒徵：中國文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001年.

[4]程頤、程顥：二程集[M].北京：中華書局，1981年，193頁.

[5]同上書，第125頁.

[6]同上書，第394頁.

[7]同上書，第204頁.

[8]同上書，第274頁.

[9]趙吉惠：中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].西安：陜西人民教育出版社，1998年，第260頁.

[10]程頤、程顥：二程集[M].北京：中華書局，1981年，第316頁.

[11]同上書，第175頁.

[12]張耀燦、徐志遠(yuǎn)：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論[M].武漢：湖北人民出版社，2003年，第274頁.

[13]同上書，第274頁.

[14]習(xí)近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[M].北京：人民出版社，2013年.

[15]習(xí)近平：《在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話》[N].人民日報，2014年2月26日，第1版.endprint