董陳琦嵐

摘 要 ：歷史上中西方關(guān)于人性善惡的理論從未停止過，然而不管是哪個(gè)流派，都強(qiáng)調(diào)教育對人性的重要作用。當(dāng)今社會由于人性教育的缺失與匱乏帶來了很多社會問題，因此加強(qiáng)人性教育是當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞： 人性；教育；個(gè)體發(fā)展

【中圖分類號】G40

關(guān)注人本身，關(guān)注人的發(fā)展問題，關(guān)注更人性化的教育成為教育研究者和教育工作者普遍的追求。在當(dāng)今社會，由于人性教育的缺失與匱乏帶來的教育問題屢見不鮮，為了人更好的發(fā)展，當(dāng)前最重要的就是在教育中融入并加強(qiáng)人性教育。

一、人性概念

人性，是人區(qū)別于動物，人固有的本質(zhì)屬性，馬克思認(rèn)為“人性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一”[1]，陳怡將其界定為由德性、理性、靈性構(gòu)成，是區(qū)別于動物性的非動物性[2]。筆者在此將其界定為因自我需求而不斷提升的類動物本能，區(qū)別于動物本能，人性與社會發(fā)展相互聯(lián)系，相互影響。

二、人性理論

從古至今，中西方學(xué)者關(guān)于人性善惡的爭論主要分為以下幾個(gè)理論流派：

1、以孔孟和盧梭為代表的性善論?！叭酥酰员旧??！笔窃摿髋傻拇硭枷?。孟子強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也?！北R梭于《愛彌兒》開卷寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！痹摿髋蓮?qiáng)調(diào)人出生時(shí)的本性都是善良的，強(qiáng)調(diào)“惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，人皆有之?！笔黔h(huán)境和和教育的差異性改變了人，使人變好或變壞。

2、以荀子和歐洲中世紀(jì)基督教為首的性惡論。荀子認(rèn)為人生來就是惡的，他認(rèn)為“目辨黑白美惡，耳辨聲音清濁”是不可學(xué)、不可事的與生俱來的本能即“性”，這種與生俱來的“性”是惡的，必須通過后天習(xí)得“偽”來改變“性”，而如何習(xí)得則是必須要借助良好的教育才能“化性起偽”。歐洲中世紀(jì)基督教則一針見血的提出“人生來是帶著原罪的，來世間是為了贖罪的。”

3、以告子和洛克為代表的無惡無善論。告子與孟子辯論時(shí)提出“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！边@類似于洛克的白板說，其代表作《人類理解論》中明確提出：“任何人在他剛剛來到人世間的時(shí)候，其大腦是一張無任何特征的白紙?！奔慈松鷣硎菬o好壞的，沒有任何差別，是后天的選擇以及經(jīng)驗(yàn)感知影響了人的觀念，造成了人的善惡有別。

以楊雄和董仲舒為代表的有善有惡論。楊雄主張“人之性也，善惡混。[1]強(qiáng)調(diào)人的本性非純善純惡，而是同時(shí)存在這兩個(gè)方面，具體要看事情究竟怎樣才能做出判斷，看表現(xiàn)出的是善還是惡。董仲舒的性三品說則是將人劃分為三等，“圣人”擁有天生的“過善”之性，“斗筲”之性生來就是惡的，而“中民”之性可惡可善。

其實(shí)不管人性是惡是善，人性本質(zhì)上并不是不能改變的，人是可以被教化的，以上名家都或多或少承認(rèn)這一點(diǎn)。這就為人去改變或提升自己提供了理論依據(jù)，而最主要的問題其實(shí)是如何去提升，只有妥善解決了這個(gè)問題，人類才能更好的發(fā)展，進(jìn)一步健全自己的人格。而促使人類去提升自己的一個(gè)很重要因素就是人類的需求，參照馬斯洛的需要層次理論，會發(fā)現(xiàn)由基本的生理需要到更高層次的精神需要其實(shí)就是人性提升的過程，人性的變遷是一個(gè)為了滿足自己需求的過程，很難簡單的判斷其本性是惡還是善。

筆者比較贊同的是無惡無善論，隨著人的成長，人的選擇、經(jīng)驗(yàn)的差異的確會顯示出人與人的差別，但不能簡單的判斷或下定義這個(gè)人就是善的或就是惡的，因?yàn)樵诓煌那榫持校词故录粯尤怂鞒龅倪x擇很有可能是不一樣的，也無法通過科學(xué)或計(jì)算來估量或判斷。人是非常復(fù)雜的個(gè)體，很難將其操作性的定義為什么，由人來研究人本身也存在著一定的限制與壁壘，因此，與其說是人性是善惡，更恰當(dāng)?shù)氖切枨螅诵约葱枨?，貪是人類的本能，是這個(gè)本能影響人去做惡，然而為善亦是這個(gè)道理，我們常說要教孩子愛人，究其背后意義其實(shí)不是為了愛人，而是為了達(dá)到內(nèi)心的平靜，讓孩子養(yǎng)成同情心，這其實(shí)是為了滿足自己的好善欲而做的。若是如此，便無法判斷其善惡，因其出發(fā)點(diǎn)便是欲。

人從一生下就有需求，嬰兒想要被哺乳，便會大哭來引起注意，此外，小孩子大多喜歡甜食，美味的食物，生來即有口腹之欲也。在幼兒期，更是表現(xiàn)出以自我為中心的傾向，然而隨著年齡的成長，有些孩子慢慢學(xué)會體諒他人，擁有了同情心，有些仍然活在自己的世界里，唯我獨(dú)尊，這是由于趨利避害的本能所影響的，很難對這一本能輕易下定論以及判斷其性質(zhì)好壞，因?yàn)槿思仁仟?dú)立社會個(gè)體，又是社會現(xiàn)實(shí)人，人不是絕對自由的，是在社會集體認(rèn)定的公約下的自由，而人的變化又是被社會信條所束縛，正因?yàn)榇耍吮仨殲樯鐣淖?，去適應(yīng)社會，然而社會由人構(gòu)成，因此制定一個(gè)合情合理合法的社會公約至關(guān)重要，創(chuàng)造一個(gè)良好的社會氛圍才能讓人去遵守這個(gè)公約進(jìn)而提升自己的人性。

當(dāng)前，因?yàn)槿诵越逃娜笔鶐淼母鞣N社會問題屢見不鮮，諸如最近的高中生迫于學(xué)業(yè)壓力自殺，研究生投毒事件無一不讓人感嘆這究竟是誰之過，是我們的教育出了問題嗎？折射在這些事件背后的其實(shí)就是人性教育的缺失。在當(dāng)前應(yīng)試教育體制下，由于過分追求分?jǐn)?shù)、成績而忽略了最關(guān)鍵的人性教育。在學(xué)校里，學(xué)生們被要求學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)書本知識，一切的一切都是為了考上好大學(xué)，有份好工作而準(zhǔn)備著的，什么人性教育只要無法給學(xué)業(yè)提供幫助的都會被甩到一邊，無怪乎出現(xiàn)“高學(xué)歷的野蠻人”這一說，這種功利心態(tài)的教育現(xiàn)狀一方面是受物欲橫流的社會影響，另一方面也更折射因人性教育缺失導(dǎo)致的教育觀念的改變。

在當(dāng)今社會，加強(qiáng)人性教育是當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)當(dāng)以人為本位，教其為善，教其做人，成人遠(yuǎn)比成才更重要，人性教育的目的即是讓人學(xué)會做人。筆者認(rèn)為人是可以被教化的，學(xué)習(xí)知識固然重要，但人若不能為人，縱有萬般才華又有何用？縱然教育并不是萬能的，然而卻不失為最佳途徑，正如《學(xué)會生存》里提到的：人類存在著“共同的人性”，“教育的使命”就是幫助人們找出共同的人性，而找出共同人性的目的是為了追尋人性認(rèn)同的民主、平等、自由、科學(xué)理性等真善美普遍價(jià)值。人性教育是為了更好地讓個(gè)體獨(dú)立的發(fā)展，讓其創(chuàng)造出更大的力量，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會。

參考文獻(xiàn)

[1]林文斌.論人性與教育[J].新課程研究，2009，（8）：8-10.

[2]陳怡.教育要研究人性、提升人性——兼談中國文化中的情理精神[J].北京大學(xué)教育評論，2008，（7）：182-186.

[3]紀(jì)大海.論人性教育[J].中國教育學(xué)刊，1993，（6）：21-23，54.

[4]陳鶴琴.《家庭教育》.上海：華東師范出版社，2006.endprint