張譯戈

摘要：哲學(xué)的目的主要是對一些問題與概念進(jìn)行探討，早在先秦時(shí)期，我國儒家的思想中就包含了對于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的探討。本篇文章將對于先秦時(shí)期的哲學(xué)代表人物孔子、孟子等人的哲學(xué)理論進(jìn)行分析，探討其所包含的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：先秦哲學(xué) 等級(jí)制度 以民為本 思想分析

哲學(xué)是一門闡述世界觀的學(xué)說，早在先秦時(shí)期，我們國家的儒家代表人物就已經(jīng)提出了自己的哲學(xué)理論，對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題提出了自己的見解。盡管已經(jīng)過了數(shù)千年，其中的內(nèi)涵至今依然十分受用。

一、義利觀念

義利觀念最早出現(xiàn)于我國西周，作為思想理論則出現(xiàn)于春秋時(shí)代。其中“義”主要是指公利，是從長遠(yuǎn)而看的利益，而“利”是指短時(shí)期中產(chǎn)生的利益。

孔子的義利觀，體現(xiàn)于人之本性。孔子不反對個(gè)人對于物質(zhì)財(cái)富的追求，反而給予足夠的支持。就如他曾經(jīng)所說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！蓖瑫r(shí)，他還提出先富后教的理念，主要是希望人們能夠在生活中先滿足自身的物質(zhì)利益需求，如果連物質(zhì)基礎(chǔ)的無法實(shí)現(xiàn)，就更談不上“義”的觀念。在孔子理念中，物質(zhì)財(cái)富是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中最基本的元素，人們對于物質(zhì)的追求是無可厚非的。但在追求的過程中，不能過分滿足一己私欲。例如“放于利而行，多怨?！蓖瑫r(shí)，孔子還指出“義”需要體現(xiàn)出社會(huì)的價(jià)值核心，也是道德思想的體現(xiàn)，相比于利更為優(yōu)先。例如“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與義也?！贝送猓鬃舆€強(qiáng)調(diào)以義制利，對于個(gè)人物質(zhì)層面的私利也有很大幫助。例如孔子提出過“禮以行義、義以生利、利以平民，政之大節(jié)也。

孟子的義利觀，主要繼承了孔子所主張的“義主利從”，在此之上又提出了“去利懷仁”的理論，將義與利兩個(gè)概念進(jìn)行融合。此思想的前提是人性本善，一個(gè)人如果能展現(xiàn)出自己的良知與良能，就能夠完全體會(huì)到仁義的本性。一個(gè)人如果可以做到“去利懷仁”，以仁義的名字去做事，就可以體會(huì)到物質(zhì)與精神共同帶來的滿足感，從而獲取最大的私利。

而荀子的義利觀則與孟子相反，是以人性本惡作為理論概念的基礎(chǔ)。在他的理解中，人生來就好利，而好義則是后天逐漸培養(yǎng)的。因此他曾經(jīng)提出過，人一旦開始無節(jié)制的追求自身的利益，則會(huì)進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)爭奪的現(xiàn)象。所以只有靠義才能使社會(huì)穩(wěn)定和諧。在此之上，荀子主張以義克服利。義能夠戰(zhàn)勝統(tǒng)治者內(nèi)心重利的思想，進(jìn)而才可以統(tǒng)治好自己的國家[1]。

二、等級(jí)制度

先秦哲學(xué)經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)政治有著十分密切的聯(lián)系，其中儒家代表人物孔子、孟子和荀子都主張經(jīng)濟(jì)要服務(wù)于等級(jí)制度。

孔子在物質(zhì)財(cái)富中強(qiáng)調(diào)“君子小人”的經(jīng)濟(jì)分配觀。他認(rèn)為君子是人格理想的化身，包括豐富的精神內(nèi)涵，為促使人們能夠以其為自身的道德楷模，因而不斷極力弘揚(yáng)。而作為小人，主要體現(xiàn)在違禮求富，令人深惡痛絕，所以在言論中不斷給予批判?？鬃右恢比藶椋幼龉倬鸵?wù)于民眾，必然要做到修身養(yǎng)性，而不是去從事那些工農(nóng)商的活動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)自身要有道德，要學(xué)好治國治民之術(shù)，一定不能做唯利是圖的小人。由此可知，孔子一直是把人對于利益的饑渴完全限制于等級(jí)制度的范圍里面。

孟子闡述過社會(huì)分工理論，“百工之事，固不可耕且為”。主要是指人或者家庭僅憑自己的努力是無法實(shí)現(xiàn)一切的，只有利用社會(huì)分工，每一個(gè)人做好自己的工作，才能更好的促進(jìn)發(fā)展。孟子時(shí)刻關(guān)注著當(dāng)時(shí)國家的整體經(jīng)濟(jì)，并非是想藉由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來促成自我實(shí)現(xiàn)，而是追求所謂的人倫秩序。只有通過社會(huì)分工，從而建立有序的人倫關(guān)系。此外，他還提出“然則治天下，獨(dú)可耕且為與”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)里的人倫結(jié)構(gòu)之中，一直存在著不平等的階級(jí)制度，只有君子一心治民，民才能夠有能力回報(bào)君子。社會(huì)分工不單單只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性的問題，這其中更多體現(xiàn)了道德義務(wù)。

荀子同樣主張等級(jí)制度，因?yàn)樗睦砟钍腔谌诵员緪褐?，所以他認(rèn)為人生來的無盡欲望會(huì)導(dǎo)致“欲多物寡”的現(xiàn)象。因此，就需要利用利義去進(jìn)行約束。利義是衡量是否縱欲的標(biāo)準(zhǔn)，以此來對于個(gè)人行為進(jìn)行判斷。他所提出的利義繼承了孔孟二人的經(jīng)濟(jì)觀[2]。

三、以民為本

春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)亂紛紛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)由于諸國的紛爭一直沒有起色。在當(dāng)時(shí)，就有賢者對于如何改善民生，富裕百姓的問題提了出來。

孔子的思想一直建立在以民為本，他提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！敝饕窍胝f明國有財(cái)富需要用之于民，要給民間的生產(chǎn)者給予實(shí)際利益，不要隨意進(jìn)行干涉。在征稅的方面，孔子主張以培養(yǎng)稅源為主，不能剝削過度，形成民反。國家只有民眾富裕起來了，才能更好的進(jìn)行治理與教育。

孟子在以民為本的經(jīng)濟(jì)觀方面基于孔子的思想之上，他認(rèn)為國家如果失去了民眾，君子將孤行于這個(gè)世上，如同流離失所，而整個(gè)國家也會(huì)隨之開始滅亡。因此他提出“制民恒產(chǎn)”的理念，主要是指國家要給予百姓充足的生產(chǎn)資料，只有在保證了自身的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，才能更好的履行道德準(zhǔn)則。同時(shí)，在滿足了百姓的生存需要之外，還要實(shí)行一系列利民的措施，鼓勵(lì)百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)，盡可能提升自我價(jià)值。

荀子的經(jīng)濟(jì)觀則提出“裕民”的正常，主要是指國家需要給予人民富足的田地。國家只有在分配給百姓足夠的田地，他們擁有了屬于自己的創(chuàng)業(yè)根基，勞動(dòng)力才能夠得以全面發(fā)揮。在此之后，他又提出了守田制度，人為土地私有化可以有效帶動(dòng)百姓的生產(chǎn)積極性。另外，他又主張?jiān)黾愚r(nóng)業(yè)人口的數(shù)量，同時(shí)還要做到“罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)”，促使農(nóng)民樂于耕田，從而對于經(jīng)濟(jì)有著更好的發(fā)展。除此之外，他還提出減少苛捐雜稅，并且多進(jìn)行大型工程的修建，對于本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供幫助。由此可以看出，這些以民為本的理念，充分體現(xiàn)了先秦哲人們的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。

四、結(jié)語

綜上所述，先秦時(shí)代的偉大哲學(xué)思想家孔子、孟子以及荀子等人所提出的理論觀念，即使發(fā)展至今，可以看出仍然具有很大的參考價(jià)值?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然可以參照這些哲人們的超強(qiáng)思想，利用義利觀念控制人的欲望，通過制度做好社會(huì)分工，在以人為本的基礎(chǔ)上做到利國利民。這些歷史的寶貴財(cái)富，值得我們現(xiàn)代人不斷研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔令行.先秦哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想探究[J].青春歲月，2015，（15）.

[2]黃文浩.論先秦哲學(xué)思想對大學(xué)生和諧發(fā)展的啟示[J].教育與職業(yè)，2008，（09）.endprint