摘 要：《虬髯客傳》為唐代傳奇小說的集大成者，主要描寫了“風(fēng)塵三俠”——紅拂女、李靖與虬髯客——的故事。本文就行為、語言、宗教迷信、隱射信息四方面，利用楊憲益及戴乃迭的譯文來解讀《虬髯客傳》中涉及古代等級制度文化的英譯片段。而這些研究對于翻譯實踐中注重古代中國封建等級制度具有較深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：虬髯客傳；等級制度；漢英翻譯；楊憲益

《虬髯客傳》（后文簡稱《虬傳》）的故事梗概為紅拂女投奔李靖，兩人偶遇虬髯客，三人同見李世民，及最后虬髯客尊李世民為真天子，而將自己身家贈與李靖，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)稱王的故事。

考慮到此文為文學(xué)性小說，加上唐朝時小說體裁發(fā)展尚未完全，楊憲益及戴乃迭（后文簡稱“譯者”）在將此文英譯過程中，發(fā)揮了譯者的主觀能動性，幫助英語讀者有較好的閱讀體驗，其中也不乏很多體現(xiàn)古代等級制度文化的片段，譯者在翻譯過程中也做了相應(yīng)處理或著重描寫，在楊憲益及戴乃迭的譯文（后文簡稱“譯文”）中有全面的體現(xiàn)。

一、行為

中國古代，等級制度森嚴(yán)，從見面問好的方向性可以讀出此類信息，如下級要先向上級問好，輩分低的人要先向輩分高的人問好。而在《虬傳》中，地位低的人見到地位高的人，也要先行鞠躬，鞠躬就是中國古代的表示尊敬的問好方式。如李靖第一次覲見楊素時，“公前揖曰”，即李靖在說話前就先作揖體現(xiàn)對楊素的尊敬。此處譯文為“Li approached and said with a bow”，把李靖上前，一邊作揖一邊諫言的形態(tài)躍然紙上。

而在中國古代，女子地位不如男，這在譯文中也有所體現(xiàn)。在紅拂女與李靖私奔到靈石旅舍時，原文有一片段為“行次靈石旅舍，既設(shè)床，爐中烹肉且熟。張氏以發(fā)長委地，立梳床前”。如考究此處主語，第一句的主語為李靖與紅拂女兩人，兩人一起整理好床鋪，一起煮好肉；第二句主語為張氏，即紅拂女。但此處譯文為“On the way they stopped at a hostel in Lingshi. The bed was made，meat was boiling in the pot，Zhang was combing her long hair in front of the bed”。即此處譯者利用英語的被動句式，把整理床鋪和煮肉的主語隱藏起來，體現(xiàn)譯者對古代等級制度的把控，即男主外女主內(nèi)的習(xí)慣。

二、語言

語言在中國是一門文化，時至今日，人們也不會像英語國家直接稱呼領(lǐng)導(dǎo)或老師名字，而是大多以其姓再加其職位來進(jìn)行稱呼，體現(xiàn)尊敬。在《虬傳》中，稱謂也是值得一探究竟的。李靖覲見楊素時，有說道“公為帝室重臣，須以收羅豪杰為心，不宜踞見賓客”，譯文為“As chief councilor to the imperial house，Your Highness should be thinking of …”其中“Your Highness”為李靖對楊素的尊稱，此種用法體現(xiàn)了當(dāng)時作為平民的李靖諫言時對楊素的尊敬，英語讀者在閱讀此處時，也可以體會到中國古代的官在上，民在下的時風(fēng)。

后文中，李靖在向虬髯客談及李世民時說到“嘗見一人，愚謂之真人也。其余，將相而已”。對于中文讀者，可以清楚地了解到“真人”即指未來的皇帝，而在古代中國，皇權(quán)至上的思想嚴(yán)明，如果兩人直接在公眾場合談及逆反之事是不可行的，因此譯者將此處“真人”譯為“the fated person”，既通過“fate”一詞體現(xiàn)中國古代封建迷信對命中注定之事的崇敬，又體現(xiàn)了兩者在大庭廣眾之下巧妙避開敏感詞，對皇權(quán)至上的尊崇。

語言是文化的基石，在進(jìn)行翻譯實踐，即兩種語言轉(zhuǎn)換的過程中，應(yīng)當(dāng)注重不同語言影射的內(nèi)在含義，才能以更佳的方式傳遞文化，表達(dá)原文作者觀點。

三、宗教迷信

宗教在中國古代主要是用來鞏固皇權(quán)的，天子即天的兒子，皇帝通過向百姓昭示自己為天下的主人來控制大眾。因此，談及封建等級制度，宗教迷信因素就不可忽視。原文中關(guān)于算命人，共提及兩次，一次是在李靖詢問虬髯客為何要見李世民時，虬髯客回答“望氣者言太原有奇氣，使吾訪之”中的“望氣者”；第二次是劉文靜初登場時，李靖告訴他“有善相者思見郎君，請迎之”中的“善相者”。兩者屬于同義詞，而譯者在此處處理上選擇虛實轉(zhuǎn)換，把第一次的出現(xiàn)的“望氣者”譯為“some divine”（神），這是一個相對較虛的詞，體現(xiàn)古代中國迷信的玄乎之氣；而把之后出現(xiàn)的“善相者”，此處“相”是實實在在的看面相，譯者將其譯為“a prophet”（先知），這是一個相對較實的詞，因為李靖是當(dāng)著劉文靜面，說虬髯客善于面相。對于一個當(dāng)時在場的人物來說，譯者選擇一個相對較實的詞是恰當(dāng)?shù)摹ｒ镑卓捅救藢ν麣庹叩闹匾?，及望氣者在見了李世民后勸說虬髯客離開當(dāng)?shù)兀ギ愢l(xiāng)為王，都是為了傳達(dá)本文主旨——即豪俠不應(yīng)妄自菲薄，對皇位有所希冀。天子為何，是上天的決意，天下豪俠只能尊重，不可奪取。

在中國古代，皇帝是眾人之上，而各種現(xiàn)象又征兆著不同的內(nèi)涵，要如何把現(xiàn)象和與天子有利的內(nèi)涵相接，也是宗教迷信的一部分。而在本文中，譯者在處理這一塊的譯文時，下筆十分謹(jǐn)慎。

四、借外物

如今故宮為旅游景區(qū)，人們驚嘆于故宮的輝煌壯麗，而故宮的存在，也是為了體現(xiàn)古代森嚴(yán)的等級制度。如故宮的幾重大門，也是為了讓官員覲見時，踏過一重又一重門，在最后到達(dá)天子所在宮殿時，內(nèi)心的狂妄全無，剩下的都是對皇室的敬重。

在《虬傳》中，有一段為道士與劉文靜下棋，當(dāng)李世民一到場，道士便說到“此局全輸矣！于此失卻局哉！救無路矣！復(fù)奚言”。譯文為“Its all up with me. I have lost the game，and theres no help for it. What more is there to say？”道士的頹敗無助躍然紙上，而此處實為以棋喻天下，天下是李世民的，虬髯客雖未豪俠，亦不可搶奪。

總之，楊憲益及戴乃迭在翻譯《虬髯客傳》這部傳奇小說時，通過譯文展現(xiàn)了古時中國等級森嚴(yán)之風(fēng)。其他譯者在翻譯涉及中國古代等級制度的文章時，應(yīng)主動發(fā)揮譯者主體性，對譯文有一定把控，重視通過行為、語言、宗教迷信、隱射信息四方面來展現(xiàn)古時中國等級制度的畫卷。

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作者簡介

譚喬虹（出生年1992年.02月），女，漢，學(xué)生，四川省德陽市，碩士學(xué)歷，翻譯專業(yè)，翻譯研究方向。

（作者單位：電子科技大學(xué)）