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        淺論代際公平

        2017-09-20 22:39:33艾里雅呼
        魅力中國 2017年13期
        關(guān)鍵詞:客觀因素實現(xiàn)途徑

        艾里雅呼

        摘要:綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)今國際社會的普遍共識和勢不可擋的潮流。而作為可持續(xù)發(fā)展主要理論基石的代際公平理論,要求社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需要,也不能對后世代的發(fā)展構(gòu)成威脅。所以本文從代際公平的提出、影響代際公平的客觀因素和實現(xiàn)途徑來說明實現(xiàn)代際公平的重要性。

        關(guān)鍵詞:代際公平;客觀因素;實現(xiàn)途徑

        隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,人類面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī),可持續(xù)發(fā)展成了人類發(fā)展過程中的必然選擇。分析可持續(xù)發(fā)展的定義及原則,不難發(fā)現(xiàn)代際公平理論是可持續(xù)發(fā)展理論的核心內(nèi)容,代際公平的實現(xiàn)是可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)的基礎(chǔ)。代際公平的實現(xiàn)需要全人類的努力,我們應(yīng)當(dāng)重視這一問題。

        一、影響代際公平實現(xiàn)的客觀因素

        盡管可持續(xù)發(fā)展的核心是為了實現(xiàn)代際公平,但是要想讓它成為現(xiàn)實卻面臨著難以克服的困難。正如羅爾斯所說的,“代與代之間的正義問題使各種倫理學(xué)理論受到了即使不是不可忍受也是很嚴(yán)厲的考驗。”

        (一)本代利己主義的盛行

        對于本代利己主義,我們可以認(rèn)為,這是人類中心主義和本代中心主義的產(chǎn)物。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾明確地提出人類中心論的命題,而康德提出并論述“人是目的”、“人是自然界的立法者”則標(biāo)志著人類中心主義在理論上已經(jīng)形成。人類中心主義將人類看成是宇宙中唯一和最高的價值和權(quán)利主體,不承認(rèn)其他萬物也具有其自身的價值和權(quán)利,即使承認(rèn),也只不過是將他們視為人類價值和權(quán)利的附屬品而已。這樣一來,在對待人類與萬物的關(guān)系問題上,就必然以堅持人類的“最高價值”、“最高權(quán)利”為口號,而心安理得地宣稱人類利己主義。本代利己主義是人類中心主義的表現(xiàn)形式之一。因為人類中心主義的最終落腳點仍舊是本代人的利益和權(quán)利追求,而后代人的利益和權(quán)利卻自覺或不自覺地游離于本代人的視域之外。

        (二)代際權(quán)利的不平等

        對人類后代的權(quán)利,已經(jīng)逐步被人們所提出和承認(rèn),并給予了一定的證明,人類不能以“不知情”為由否認(rèn)人類后代的權(quán)利和價值。但是問題的關(guān)鍵在于可持續(xù)發(fā)展中的代際公平涉及當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系,而當(dāng)代人總是處于主動地位,后代人則總是處于被動地位;當(dāng)代人的行為會影響后代人,而后代人卻無法制約當(dāng)代人,而只能被接動地受結(jié)果。

        (三)代際關(guān)懷的遞減

        可持續(xù)發(fā)展的立足點是現(xiàn)在,但著眼點卻是人類的未來。顯然,它特別需要人們樹立一種人類整體意識和遠(yuǎn)見卓識,而不能局限于局部利益和眼前利益。但是,人們的認(rèn)識能力總要受到一定主觀條件的制約,具有一定的歷史局限性,不僅難以一下子把握事物的現(xiàn)在,更難以準(zhǔn)確預(yù)見事物的未來。我國著名學(xué)者陳昌曙將《增長的極限》英文版序言中一張關(guān)于人類前景的圖加以修改,并稱之為“關(guān)心度圖”。他指出,拋開利益、信念、倫理等因素,人們很自然會認(rèn)識到當(dāng)前的、短期的、個人的、小范圍的事物,提出目前和短期需要去做的任務(wù),而難于考慮到長遠(yuǎn)的、全局性的問題。

        二、實現(xiàn)代際公平的可能性

        代際公平中最重要的一點是當(dāng)代人能否將后代人的利益和自身的利益放于同等重要的地位。我們在面臨整個生態(tài)危機(jī)的今天,應(yīng)該反思我們留給后代的是什么,解決環(huán)境問題、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要更好地確保代際公平的實現(xiàn)。我們可以試著從下面幾個方面做起,更好地實現(xiàn)代際公平。

        (一)政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)制度建設(shè)

        羅爾斯在他的代際分配正義理論中指出,代際之間的倫理關(guān)系是一種非互惠性的不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)系,當(dāng)代人可以為后代做事,后代人卻不能為當(dāng)代人做事。同樣,當(dāng)代人可以不顧后代人利益任意消耗資源,后代人也沒有辦法決定自己對資源的使用,這樣就存在著不公平。制定和執(zhí)行制度的是我們的政府,所以,政府必須將可持續(xù)發(fā)展理論和代際公平理念貫徹到整個管理過程,加強(qiáng)制度建設(shè),保證資源在代際間公平分配,更好地實現(xiàn)整個人類和自然資源的持續(xù)生存和發(fā)展。

        (二)轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

        解決代際公平問題首先要正確看待經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長是一個“量”的概念,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個復(fù)雜的“質(zhì)”的概念。工業(yè)革命后,人類錯誤地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長必然會帶來經(jīng)濟(jì)的騰飛,片面追求經(jīng)濟(jì)的增長,過度消耗資源,導(dǎo)致生態(tài)資源遭受嚴(yán)重破壞。然而,這種只注重經(jīng)濟(jì)數(shù)量的發(fā)展不僅損害當(dāng)代人的利益,而且嚴(yán)重地破壞了后代人的生活條件。因此,為了使后代擁有與我們同等甚至更好的發(fā)展機(jī)會,我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,改變高投入、高消耗、低效益、低產(chǎn)出,以消耗大量自然資源和破壞環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)增長模式,走低耗能、少污染的循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路。

        (三)控制人口數(shù)量,改變消費方式和生產(chǎn)方式,提高公眾環(huán)保意識

        過度的人口增長給社會帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。隨著人口增長,資源消耗增加,同時,各類垃圾和排放物也呈遞增趨勢,對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的危害。當(dāng)人口的增長超過環(huán)境承載能力時,人類的生活質(zhì)量就會下降,人口與環(huán)境的矛盾也會日益凸現(xiàn)。所以,我們必須制定相應(yīng)的人口政策,有效地控制人口的增長速度和數(shù)量。因此,解決環(huán)境問題、確保代際公平的關(guān)鍵是我們應(yīng)當(dāng)改變不合理的消費方式和消費訴求。

        (四)從社會發(fā)展的角度努力實現(xiàn)代內(nèi)公平

        要實現(xiàn)代際公平,首先確保代內(nèi)公平的實現(xiàn)。試想,如果連當(dāng)代人之間的公平都無法實現(xiàn),何談代際公平的實現(xiàn)。而且,代內(nèi)不公會給社會帶來巨大的危害。首先,體現(xiàn)在發(fā)展的意義上,如果整個社會的發(fā)展只體現(xiàn)在少部分人身上,那就不能成其為真正意義上的發(fā)展。其次,代內(nèi)不公平會加劇社會各階層的利益矛盾,是社會不穩(wěn)定的導(dǎo)火索。再次,由于貧富差距太大,一些貧困人群為了生存,不得不破壞資源,這樣不利于自然資源的保護(hù)。所以從社會發(fā)展的角度,為了更好地實現(xiàn)代際公平,我們應(yīng)當(dāng)給予代內(nèi)公平足夠的重視。endprint

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