朱梓霖

摘 要：馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。哲學(xué)智慧是最高層次的思維方法，能夠?yàn)榭茖W(xué)提供世界觀與方法論的指導(dǎo)。筆者結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，談?wù)勥\(yùn)用哲學(xué)智慧來(lái)分析理解經(jīng)濟(jì)道理的心得。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維；經(jīng)濟(jì)道理；理性精神

剛接觸經(jīng)濟(jì)生活，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)和平常生活非常親近，淺顯易懂。然而一旦深入學(xué)習(xí)，發(fā)覺(jué)知識(shí)點(diǎn)猶如蜘蛛網(wǎng)，讓我如入云端。學(xué)了哲學(xué)之后，我終于找到了一盞指路的明燈，頓時(shí)“豁然開(kāi)朗”，讓自己從知識(shí)的背誦者變成理論的思想者，從被動(dòng)接受者變成主動(dòng)探索者。

一、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知——橫向聯(lián)系

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”說(shuō)明任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作中堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

《經(jīng)濟(jì)生活》中的知識(shí)充滿了各種聯(lián)系，堅(jiān)持用聯(lián)系的思維審視經(jīng)濟(jì)生活，有利于理清知識(shí)的聯(lián)系，梳理出知識(shí)脈絡(luò)，進(jìn)而全面理解經(jīng)濟(jì)知識(shí)，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性。如第二課課題為“多變的價(jià)格”，其中有兩個(gè)框，第一框是“影響價(jià)格的因素”，第二框是“價(jià)格變動(dòng)的影響”。身邊的很多學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)死記硬背，很是費(fèi)力。能否把兩框聯(lián)系起來(lái)掌握呢？我試著用哲學(xué)的聯(lián)系觀來(lái)尋找知識(shí)間隱含的聯(lián)系。兩個(gè)框題中都有“影響”，在第一框“影響價(jià)格的因素”中，“價(jià)格變動(dòng)”是結(jié)果，要在這一框題中尋找原因。在“價(jià)格變動(dòng)的影響”中，“價(jià)格變動(dòng)”是原因，從中探尋結(jié)果。兩框內(nèi)容處于因果聯(lián)系之中，“價(jià)格變動(dòng)”在前者是結(jié)果，在后者是原因，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。然后我進(jìn)一步深入思考：哪些原因會(huì)引起供給與需求的變化，它們對(duì)價(jià)格的漲跌有什么影響？?jī)r(jià)值又受到哪些因素的影響？還有哪些因素會(huì)影響商品的價(jià)格？一旦把這些問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，不斷思索，繼續(xù)追問(wèn)，思維便找到了一把開(kāi)啟的鑰匙，引導(dǎo)我沖破盲從，理清思維要素，找尋思維秩序，突破現(xiàn)有思維，建立全新思維。（見(jiàn)圖1）

我在知識(shí)的獲得中提升了思維能力，在提升思維中更好地獲取了知識(shí)，將自己學(xué)過(guò)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)作為思維訓(xùn)練的載體，用理性的哲學(xué)思維來(lái)加深對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的理解，兩者相得益彰。

二、芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波——縱向發(fā)展

“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”說(shuō)明世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域，其自身發(fā)展變化撲朔迷離，用發(fā)展性思維分析經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，又用經(jīng)濟(jì)內(nèi)容印證哲學(xué)思維，既可以弄清經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)，又能提升發(fā)展性思維能力。例如，教材開(kāi)門見(jiàn)山地明確指出“貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”，但輕描淡寫、點(diǎn)到為止，可是貨幣是怎樣產(chǎn)生的？商品交換到底是怎樣發(fā)展的？我結(jié)合《資本論》的研讀，產(chǎn)生了淺顯感悟。

第一階段：偶然的物物交換，用經(jīng)濟(jì)學(xué)等式可以表示成“20碼布=1件上衣”。

這一交換形式的產(chǎn)生具有里程碑式的意義，其他所有價(jià)值形式的深刻內(nèi)涵都隱藏在這一看似簡(jiǎn)單實(shí)則不易的價(jià)值形式中。其一，生產(chǎn)力取得長(zhǎng)足發(fā)展；其二，在人類歷史上第一次出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。然而這種交換是簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的。由此告訴我們，要用兩點(diǎn)論來(lái)看待這一交換方式，辨別其中的利弊優(yōu)劣。（見(jiàn)圖2）

第二階段：擴(kuò)大的物物交換，可以用等式表示為圖2左邊部分。

商品交換又向前邁進(jìn)了一大步，進(jìn)入了擴(kuò)大的物物交換，意味著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，交換的商品品種越來(lái)越豐富，交換的范圍越來(lái)越擴(kuò)大，交換的次數(shù)越來(lái)越頻繁；然而也存在缺陷，交換成功的難度越來(lái)越大，人們往往需要經(jīng)過(guò)多次折騰才能最終換回自己所需的商品。但正是這種缺陷，成為推動(dòng)商品交換向更高的階段發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

第三階段：以一般等價(jià)物為媒介的交換，可以用等式表示為圖2中間部分。

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工進(jìn)一步提高時(shí)，商品交換便進(jìn)入了以一般等價(jià)物為媒介的階段，讓人倍感欣慰的是克服了前一商品交換階段的缺陷，方便了人類的交換行為，交換簡(jiǎn)化成了二步：交換者用自己的商品先同一種大家樂(lè)于接受的商品即一般等價(jià)物相交換，再用一般等價(jià)物換取自己所需的，從而進(jìn)一步促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，這種交換方式也存在其不可避免的缺陷，因?yàn)橐话愕葍r(jià)物會(huì)因地而異、因時(shí)而變，因此在不同地區(qū)、不同時(shí)間的商品交換存在麻煩。反思這一過(guò)程，我們堅(jiān)信，正是由于這種缺陷才使得商品交換向更高的階段發(fā)展成為可能。于是，貨幣產(chǎn)生就自然成為必然結(jié)果。

第四階段：以貨幣為媒介的交換，稱為商品流通，可以用等式表示為圖2右邊部分。

終于克服了以一般等價(jià)物為媒介的商品交換階段的缺陷，進(jìn)入了以貨幣為媒介的全新階段，商品交換可以在更大范圍內(nèi)進(jìn)行，商品經(jīng)濟(jì)真正被推向了頂峰的發(fā)展階段。任何事物都有兩面性，以貨幣為媒介的交換方式也無(wú)法回避其固有的缺陷，這時(shí)商品交換分為買和賣兩個(gè)階段，“商品—貨幣”是“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”。為什么“驚險(xiǎn)”？假設(shè)商品生產(chǎn)者自私自利，不講道德，以自我為中心，缺乏誠(chéng)信，只賣不買，商品積壓，不能成功“跳躍”，商品交換又陷入了新的風(fēng)險(xiǎn)，產(chǎn)生了新的困難。在這一過(guò)程中，我明白了一個(gè)道理：解決困難的辦法和困難總是像孿生兄弟，形影相隨，由此推動(dòng)世界的發(fā)展。

誠(chéng)然，我不由得追問(wèn)，商品的價(jià)值到底有哪些表現(xiàn)形式呢？我看到了貨幣發(fā)展的明晰主線：偶然價(jià)值形式→擴(kuò)大價(jià)值形式→一般價(jià)值形式→貨幣形式。貨幣的誕生并不意味著貨幣發(fā)展的終結(jié)。貨幣也有其自身發(fā)展的過(guò)程：金銀條塊→足值鑄幣→不足值鑄幣→紙幣→電子貨幣。近年來(lái)，虛擬貨幣在互聯(lián)網(wǎng)上扮演著“貨幣”的角色。

三、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——立體審視

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”告訴我們，由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，世界觀、人生觀、思維方法和知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生多種不同的看法。因此，我們?cè)诳磫?wèn)題、做事情時(shí)要從多角度、全方位進(jìn)行立體審視，形成宏觀、全局、整體的認(rèn)識(shí)。endprint

例如，在學(xué)習(xí)“商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體”之后，我便思考，為什么要重視商品的質(zhì)量？嘗試著從不同主體出發(fā)，多角度分析，多維度綜合：買者之所以去購(gòu)買商品，因?yàn)橐〉蒙唐返挠杏眯裕瑸榱诉@個(gè)目的，要支付相應(yīng)的價(jià)值，考慮自己購(gòu)買的商品是否物有所值；生產(chǎn)者和銷售者之所以生產(chǎn)銷售商品是為了得到價(jià)值，他就不得不把商品的有用性轉(zhuǎn)讓給買者，而質(zhì)優(yōu)的商品能夠比較快速順利地出讓使用價(jià)值，順利得到價(jià)值的回歸；國(guó)家樹(shù)立質(zhì)量意識(shí)，不僅保護(hù)了“上帝”的合法權(quán)利，更形成了良好的市場(chǎng)秩序，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，優(yōu)化了生產(chǎn)要素的配置，從而把“商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體”的原理進(jìn)行內(nèi)化、升華。

再如，貸款消費(fèi)該怎么看呢？我們要對(duì)貸款消費(fèi)以綜合的思維方式，層層深入，不能僅停滯在知識(shí)及應(yīng)試層面上。第一，明白貸款消費(fèi)的定義，簡(jiǎn)單地的說(shuō)，貸款消費(fèi)就是信用消費(fèi)，以信用為基礎(chǔ)的。第二，明白貸款消費(fèi)的消費(fèi)對(duì)象，是大宗大額服務(wù)以及高檔耐用消費(fèi)品，因?yàn)檫@些消費(fèi)品的價(jià)格過(guò)高，超出了某些消費(fèi)者當(dāng)前的支付能力，但由于當(dāng)前需要這些消費(fèi)品，所以預(yù)支自己未來(lái)的收入以滿足當(dāng)前需求。第三，清楚貸款消費(fèi)≠超前消費(fèi)，這要具體問(wèn)題具體分析，因人而異：對(duì)于那些具有樂(lè)觀的當(dāng)前收入和預(yù)期收入的人，貸款消費(fèi)屬于適度消費(fèi)，是理性的選擇，國(guó)家是鼓勵(lì)和支持；相反，則屬于超前消費(fèi)，國(guó)家是不提倡的。第四，考慮貸款消費(fèi)的作用，這一問(wèn)題需要層層遞進(jìn)，逐步深入：貸款消費(fèi)使消費(fèi)者當(dāng)前需求得到了實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)水平與消費(fèi)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化；有利于發(fā)揮消費(fèi)引擎對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的升級(jí)；彰顯了信用意識(shí)與法制觀念。第五，要摒棄落后的消費(fèi)觀念，與時(shí)俱進(jìn)，張開(kāi)雙臂歡迎貸款消費(fèi)；選擇貸款消費(fèi)時(shí)要量力而行；在貸款消費(fèi)時(shí)，要講誠(chéng)信。

靜下心來(lái)讀書(shū)，潛下心去思考，拒絕對(duì)知識(shí)表層記憶，拋棄對(duì)觀點(diǎn)全盤接受，杜絕對(duì)原理膚淺認(rèn)識(shí)，反對(duì)墨守成規(guī)、抱殘守缺、因循守舊，敢于理性批判、質(zhì)疑現(xiàn)成答案，歷經(jīng)訝異、質(zhì)疑、反思、頓悟，這時(shí)思考也指向了一定的意義和價(jià)值。

四、草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠——深度反思

“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠”要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這一深化過(guò)程要對(duì)教材進(jìn)行整體把握、多維解讀、深度反思，用思維之眼追溯事物的本質(zhì)和規(guī)律，照亮前行與成長(zhǎng)之路。

在“貨幣的本質(zhì)”之后，立即研究“貨幣的職能”。是否可以考慮：貨幣本質(zhì)與貨幣職能兩者之間有什么關(guān)系呢？貨幣的本質(zhì)能不能說(shuō)是商品呢？鞭策自己深層次思考，撥去層層迷霧，探本溯源。首先，從“決定”與“體現(xiàn)”兩個(gè)詞中辯證地理解貨幣本質(zhì)與職能的關(guān)系。對(duì)于“貨幣的本質(zhì)”的理解，可以從一般等價(jià)物的概念中去尋找出路。一般等價(jià)物的概念中“表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值”的表述即價(jià)值尺度的職能，其中“充當(dāng)商品交換的媒介”的表述即流通手段的職能，從而明確了流通手段（又稱購(gòu)買手段）和價(jià)值尺度是貨幣與生俱來(lái)的職能，我們稱之為基本職能。由此可以看出貨幣本質(zhì)決定貨幣職能。

貨幣具有五種職能，它們共同的本質(zhì)是什么？第一，在貨幣產(chǎn)生以后，一切商品的價(jià)值都由貨幣來(lái)表現(xiàn)，自然貨幣就成為一般等價(jià)物（即表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值）。第二，貨幣成為交換的媒介，正是因?yàn)樨泿攀且话愕葍r(jià)物，由此說(shuō)明貨幣可充當(dāng)購(gòu)買手段。第三，貨幣具有貯藏手段職能，貨幣被貯藏是因?yàn)樗砩鐣?huì)財(cái)富，一旦進(jìn)入流通領(lǐng)域，仍然是一般等價(jià)物。第四，支付手段是隨賒賬買賣的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，貨幣用來(lái)支付債務(wù)、賦稅、工資等，支付的多少與價(jià)值的多少是一致的。第五，世界貨幣就是指它在國(guó)際市場(chǎng)上充當(dāng)一般等價(jià)物?？傊泿诺娜魏温毮芏俭w現(xiàn)出貨幣的本質(zhì)，可以看出貨幣的本質(zhì)不是商品，恰恰只能是一般等價(jià)物。

再如，教材在“對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響”中指出，價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響就是價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的重要體現(xiàn)。教材只描述價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式和基本內(nèi)容，只字未提價(jià)值規(guī)律的作用。我們自然會(huì)思考，生疑問(wèn)：價(jià)值規(guī)律到底有什么作用呢？我查閱一些資料，翻看了選修2《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》，發(fā)現(xiàn)價(jià)值規(guī)律猶如一只“無(wú)形手”發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

因此，“價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響是價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的重要體現(xiàn)”結(jié)論的得出就如撥云見(jiàn)日、柳暗花明。

思維由點(diǎn)到面、由淺入深，由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)，進(jìn)行反思、提煉、升華，用哲學(xué)思維觸碰經(jīng)濟(jì)知識(shí)，點(diǎn)燃智慧火花，讓知識(shí)綻放思維之美。就如龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：“知識(shí)是外在于你的東西，是材料、是工具、是可以量化的知道；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)”。

哲學(xué)智慧，思辨之光，將瑣碎的知識(shí)釀造成濃郁的哲學(xué)味，在縱橫交錯(cuò)的知識(shí)中，展現(xiàn)思與悟、分與合的張力，讓學(xué)習(xí)漸達(dá)意境深遠(yuǎn)處，讓自己徜徉在思維世界的曠野中，給自己理性成長(zhǎng)以無(wú)窮的力量。

參考文獻(xiàn)：

馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1975.endprint