摘 要：十七世紀(jì)猶太裔荷蘭籍哲學(xué)家斯賓諾莎，他的哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和倫理學(xué)形成三位一體，本體論是倫理學(xué)的根本，認(rèn)識論是倫理學(xué)的過程，幸福觀是倫理學(xué)的中心與主線。他認(rèn)為一切人類行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是幸福，哲學(xué)的目的是引導(dǎo)人們追求幸福。斯賓諾莎以追求人類最高幸福為神圣使命，將理性主義納入他的幸福之中，主張拋棄思想以改變財(cái)富、榮譽(yù)和和感官快樂，使人類最終達(dá)到心靈與自然相融合的理性主義之幸福。

關(guān)鍵詞：幸福；理性；自我保存；矛盾

一、斯賓諾莎幸福觀的基本內(nèi)容

笛卡爾、萊布尼茨和斯賓諾莎三人被公認(rèn)為近代西方哲學(xué)的三大理性主義者。斯賓諾莎在哲學(xué)本體論、認(rèn)識論、倫理學(xué)、宗教學(xué)以及政治學(xué)等領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的見解，但他的哲學(xué)思想具有鮮明的倫理化傾向。在其著述《知性改進(jìn)論》中，斯賓諾莎公開宣稱：“我的目標(biāo)是把所有的科學(xué)都集中在一個目的或一個原因上，也就是說，要達(dá)到人生完美的最高境界”，由此可見，人類的幸福問題是斯賓諾莎哲學(xué)的一切。那么，斯賓諾莎所言的幸福究竟是什么呢？我們要從哪些方面來理解他的幸福觀呢？因此，本文我們就從以下幾個方面來分析和系統(tǒng)闡述斯賓諾莎的幸福觀。

（一）幸福的內(nèi)涵

幸福是人們追尋的永恒話題，每個人都渴望福，向往幸福。當(dāng)然，人們對幸福的理解和觀念卻是不同的。幸福是心靈與自然相互融合的一種狀態(tài)，簡言之，斯賓諾莎在他的《倫理學(xué)》一書中說：“幸福是一種思想與自然交融在一起的狀態(tài)，是對上帝理性的愛?！?/p>

1.幸福是人心靈與自然融合的一種狀態(tài)

斯賓諾莎認(rèn)為，幸福不僅僅是為了享樂（快樂和物質(zhì)財(cái)富往往是短暫的，而不是持久的），而且還應(yīng)該追求超越物質(zhì)之上的精神滿足。“生活中最常見的事情是人們的行為，被認(rèn)為是最高的幸福，可以歸結(jié)為三個主要方面：財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂?！彪m然斯賓諾莎說過這些話，但他并不是一個苦行僧，他探索的真正的幸福是“一旦發(fā)現(xiàn)或獲得，你就可以永遠(yuǎn)享受幸福，”也就是獲得心靈與自然融合的知識。

談到知識，我們可以看出，斯賓諾莎將知識分為三類：一是普通常識所帶來的常識或非理性信念，它是知識的最低層次，這種認(rèn)識往往是錯誤的，容易誤導(dǎo)的，使人陷入自我懷疑的狀態(tài)；一類是間接演繹來的知識，是靠推敲得來的，如果推論錯誤，那么這種知識就是錯的；一類是直觀知識，它被稱為最高級的知識，是從自然某些屬性的恰當(dāng)觀念出發(fā)，從而達(dá)到對事物本質(zhì)的恰當(dāng)認(rèn)識。

所以人的心靈只有在掌握了關(guān)于自然直觀的知識，才能使心靈的滿足，從而達(dá)到心靈與自然融合的狀態(tài)。

2.幸福是對神的“理智的愛”

我們所理解的幸福，大多是以健康為主，也可能包括安定、快樂和物質(zhì)等，而斯賓諾莎所理解的幸福，卻是從上帝（神）開始的。上帝的愛是一種與迷信截然不同的理性信仰，當(dāng)上帝的愛變成了一種非理性的信仰時(shí)，它與錯誤和無知聯(lián)系在一起，這是不幸和痛苦的。只有在直觀理性的知識指導(dǎo)下，人對于神（上帝）產(chǎn)生的愛才能算是理智的愛，人的心靈才會是積極主動的，才能使心、神合二為一，所以說幸福是對神“理智的愛”。

（二）斯賓諾莎幸福觀形成的思想理論淵源

1.古希臘的幸福觀

提到幸福觀就要涉及到倫理學(xué)，斯賓諾莎的幸福觀是西方倫理思想的一支。而西方倫理學(xué)的源頭則是古希臘的倫理思想。但是從公元前6世紀(jì)以后，倫理學(xué)的形成和系統(tǒng)化基本上都是圍繞著德性和善來探究的。

（1）古希臘倫理思想的根源：蘇格拉底的“德性即知識”。一般說來，認(rèn)識論解決實(shí)際問題，道德（或倫理）解決好問題。而蘇格拉底“德性即知識”卻是把真與善相統(tǒng)一。他一方面強(qiáng)調(diào)美德是心靈的內(nèi)在原則，另一方面又認(rèn)為知識也可以稱之為美德，可以通過教育獲得。人追求的是向善的生活方式，通過學(xué)習(xí)掌握關(guān)于美德的知識，做出美德的行為。他反對過分的物質(zhì)享受和過度放縱，試圖通過自我控制和自律來達(dá)到幸福，從而獲得幸福。

（2）古希臘倫理思想的深化：柏拉圖“善”的理念。柏拉圖則是繼承了他的老師蘇格拉底的倫理學(xué)思想，進(jìn)一步去探索“善”的本質(zhì)特征。他用“思想”來解釋倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“善”不僅使所有的思想成為現(xiàn)實(shí)和必要，而且是世界追求終極目標(biāo)和創(chuàng)造世界的根本動機(jī)。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂有三重性：一是理性，二是意志，三是欲望；而靈魂的三個部分也各有它本身的德性，即智慧、勇敢、節(jié)制、正義；柏拉圖就以此作為評價(jià)人道德行為和人品質(zhì)的主要依據(jù)。他還強(qiáng)調(diào)，最低級的應(yīng)當(dāng)是人肉體感官上的需求，而理性才是最高級、權(quán)威的，才是能認(rèn)識善的理念，才是能達(dá)到對真、善、美追求的必然性。

（3）古希臘倫理學(xué)集大成者：亞里士多德的“幸福觀”。亞里士多德的倫理學(xué)探索，如同蘇格拉底，主要強(qiáng)調(diào)美德和美德，但亞里士多德對蘇格拉底的美德卻有不同的看法，這與知識是等同的。亞里士多德提倡的美德主要有兩種：一種是心靈的美德，另一種是美德的知識；它主要是指對生活的一種反映，它是一種至高無上的幸福，以理性的沉思活動為目的，以思想為出發(fā)點(diǎn)，并從這種活動中獲得自我的持續(xù)和休閑的愉悅?！罢軐W(xué)智慧的活動是一切美德中最快樂的，因此生命是最幸福的?！闭沁@句話引出了亞里士多德的另一種道德美德，那就是行德。只有善與美德并存，才能獲得知識，從而獲得幸福！

（4）古希臘后期倫理學(xué)思想：伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓氛摗??！翱鞓分髁x”是伊壁鳩魯倫理學(xué)所倡導(dǎo)的。在西塞羅之后，羅馬人通常把伊壁鳩魯學(xué)派的“快樂”理解為一種肉體上的放縱。然而，伊壁鳩魯本人所追尋的“快樂”并非如此，他所指的快樂是肉體和精神上的淡泊與安穩(wěn)?！爱?dāng)我們把快樂當(dāng)作一個主要的善時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂……我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。不斷地飲酒取樂，享受童子和婦人的喜悅，或享用魚的盛筵，以及其他的珍饈美饌，都不能使生活愉快；使生活愉快的乃是清醒的靜觀，它找出了一切取舍的理由，清除了那些在靈魂中造成最大的紛擾的空洞意見?！币蚨芍?，伊壁鳩魯把快樂等同于幸福，他認(rèn)為消除對神靈、死亡的恐懼和節(jié)制自己的欲望，是獲得幸福的必要條件。

2.近代西方的幸福觀

到了近代，經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治后，幸福觀愈來愈系統(tǒng)化。文藝復(fù)興高調(diào)地宣揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神的口號，反對中世紀(jì)宗教神學(xué)，并對宗教神學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)重地揭示與批判。這一時(shí)期，哲學(xué)家們繼承了古希臘傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理學(xué)思想，把理性的人作為關(guān)注中心，重視人的自身價(jià)值，研究人與自然的關(guān)系，并且還強(qiáng)調(diào)了理性，認(rèn)為知識也是獲得幸福的重要手段，建立了比之前更為完善的倫理思想體系。

接著就是16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)初，歐洲近代唯物論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)真正的鼻祖——培根，為近代倫理思想開辟了道路。他深受人文主義思潮的影響，在倫理學(xué)領(lǐng)域中，用唯物主義經(jīng)驗(yàn)論來闡述道德的來源與標(biāo)準(zhǔn)，反對中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)談到人與自然的關(guān)系上，他認(rèn)為，“人是自然的臣相和解釋者”，他還提出“知識就是力量”的口號。培根在探索知識與幸福、理智與情感以及個人與公共幸福的關(guān)系上，都成為了斯賓諾莎幸福哲學(xué)的一個重要來源。

霍布斯是一個完整的機(jī)械唯物主義體系的創(chuàng)始人。他試圖從人性的角度談?wù)摰赖?，其倫理思想既包括自然?quán)利，也包括自然法。同時(shí)他也認(rèn)為，人的本性是“自我保存”，人還要符合自然法，使得心靈與自然相融合。這些后來都被斯賓諾莎所批判繼承。

二、幸福的基礎(chǔ)是自我保存

幸福是以什么為根本的？幸福的基礎(chǔ)是什么？斯賓諾莎解釋道：“美德的本質(zhì)是努力保持自己。一個人的幸福在于他保持自己的能力?！?/p>

（一）自我保存是人的本性

斯賓諾莎認(rèn)為，探索和保存自我是一切事物的本質(zhì)特征，在尋求和實(shí)現(xiàn)生命自我保護(hù)中尋求更高的幸福。

人作為自然的一部分：斯賓諾莎在探究人的問題時(shí)，不是僅僅局限于人的自身范圍，而是將人放在自然或神這樣的視野中。人作為自然的一小部分，人的行為、理智和能力相對于自然而言具有從屬性與被動性。斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)說：“自然不受人的思維規(guī)律的約束。”“人類理性法則是以人類的現(xiàn)實(shí)利益和保護(hù)為目標(biāo)的；自然界的邊界是無限廣闊的，它與自然界的永恒秩序聯(lián)系在一起。在這個秩序中，人只是一個粒子?！睆亩覀兊弥喝舜嬖谟谧匀唬亲匀唤缰械囊粏T，擁有最基礎(chǔ)的自然權(quán)利。

（二）自我保存來自自然力量

1.神、自然、實(shí)體三位一體

上帝、實(shí)體和自然是三合一的，理性的愛等同于對自然和理性的熱愛。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》一書中，使用了“神”、“實(shí)體”、“自然”這三個名詞，“神或?qū)嶓w或自然”，也就是神、實(shí)體和自然都是特指一個東西。

2.神即實(shí)體，神即自然

斯賓諾莎認(rèn)為：神、實(shí)體和自然都是等同的。他在《倫理學(xué)》命題推論中說：“凡任何存在的東西，必須有其所賴以存在的一定原因”，“自然中沒有任何偶然的東西……”所謂實(shí)體，它本身和自身都是已知的。換言之，構(gòu)成實(shí)體的概念，能夠不用借助于他物的概念。因此斷言，作為所有事物的性質(zhì)和存在的唯一原因，作為一個原因，一個無限的，永恒的，唯一的實(shí)體，是所有事物的唯一原因。

在其著述《神、人及其幸福簡論》中，他表示，自然不僅包括物理世界，還包括心理世界或精神世界。在《倫理學(xué)》中：斯賓諾莎將自然分為“被動的自然”與“能動的自然”。上帝與自然的統(tǒng)一不僅使斯賓諾莎的形而上學(xué)與眾不同，而且使他的哲學(xué)有所不同。在你自己和內(nèi)在事物中的事物，對應(yīng)于實(shí)體和狀態(tài)，自然與自然產(chǎn)生，它們是同一性質(zhì)，是同一實(shí)體的整體。因此，斯賓諾莎認(rèn)為，神與實(shí)體是統(tǒng)一的，神與自然也是統(tǒng)一的，所以自然與實(shí)體也是統(tǒng)一的。

三、斯賓諾莎幸福觀的矛盾

人類最大的幸福是獲得善，它是否有利于自我保護(hù)，是善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。只有在自我保護(hù)的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)生命的完美，這是斯賓諾莎倫理思想的出發(fā)點(diǎn)。

（一）倫理思想中的“善”與“惡”

探究幸福，就不可避免的要提到善與惡的問題。在斯賓諾莎看來，“善”與“惡”并不表示某一事物的基本本質(zhì)。“存在于自然之中的一切東西，它們或者是事物或者是活動。既然善與惡既不是事物，也不是活動，善與惡在自然界中是不存在的。如果善與惡是事物或活動，那么它們必須有它們的定義……因此，可以看出善與惡不是自然界中存在的事物或活動?！痹谶@樣的情況下，什么是善？什么是惡？這就很難做出判定。斯賓諾莎指出：“每一個人都是依照他的情感來判別或預(yù)估什么是善，什么是惡，什么是較善，什么是較惡，什么是最善，什么是最惡。因此，貪婪的人們稱金錢富有而善良，缺乏金錢邪惡；那些虛榮的希望只不過是榮譽(yù)，所畏懼的無過于羞辱；而那些嫉妒的人，沒有什么能比別人的不幸更讓他開心，也不能使他比別人的幸福更令人煩惱，就這樣，每個人都要依靠自己的感情來判斷好壞，有用或無用?！彼撌龅男腋Ｓ^是以善惡相對性建立起來的，表現(xiàn)出利己與利他的矛盾的不可調(diào)性。當(dāng)一個人追求他所知道的善時(shí)，他只考慮是否促進(jìn)自己的自我保護(hù)，而不考慮別人，這是利己主義還是利他主義？但是，如果沒有善惡的標(biāo)準(zhǔn)，那你為什么談?wù)撔腋Ｄ兀?/p>

四、斯賓諾莎幸福觀的意義與缺陷

（一）斯賓諾莎幸福觀的意義

1.斯賓諾莎幸福觀的理論意義

作為最早的理性主義幸福的代表，我們可以追溯到古希臘的德謨克利特。他提倡理性地認(rèn)識自然的必然性，即追求靈魂的善良才是真正的幸福。之后是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的幸福即是美德；接著是中世紀(jì)宗教的興起與昌盛，基督教取代了理性主義的幸福觀。隨著17、18世紀(jì)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動的開展，理性主義幸福觀又重返舞臺，斯賓諾莎就是這一時(shí)期的代表人物。他的理性主義幸福觀的突出特點(diǎn)有：①意志和理性是同一的；②自由是對必然的認(rèn)識；③在理性的指導(dǎo)下，探討人與人、個人與社會、人與自然的關(guān)系。斯賓諾莎把知識、道德和善統(tǒng)一于人的幸福中，突出改進(jìn)理智，運(yùn)用知識克服和引導(dǎo)情感，最終實(shí)現(xiàn)人的幸福。這是對前理性主義幸福觀的繼承和發(fā)展，也符合現(xiàn)代理性主義幸福觀的總趨勢。它為哲學(xué)家的幸福研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.斯賓諾莎幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

其一，例如在其著作《倫理學(xué)》一書中，斯賓諾莎批判無節(jié)制地追求財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想的變化，對于財(cái)富、名譽(yù)、幸福的渴望，很容易迷失自我。在追尋的道路上，他們是否會幸福呢？當(dāng)然，他們的幸福是短暫的，并不是心靈上永恒的幸福感。斯賓諾莎說：“石階上因?yàn)楦挥匈Y財(cái)而遭受禍害以致喪生，或者因?yàn)樽分鸹盍Χ荒茏园危蒙砘⒖?，甚至于身殉其愚的人，例子也并不更少些……”。其二，斯賓諾莎倡導(dǎo)要用理智克制情感。我們?nèi)祟愂歉行詣游铮３星橛檬?，所以我們還是要學(xué)會理性認(rèn)識。其三，斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該與自然和諧共處，而萬物因自然規(guī)律和法則的影響才存在。當(dāng)我們在追求幸福生活的同時(shí)，要理性地看待人與自然之間的關(guān)系，必須在全面建設(shè)和諧社會的實(shí)踐中不斷提高人民的幸福指數(shù)，達(dá)到真正的幸福感。

（二）斯賓諾莎幸福觀的缺陷

斯賓諾莎對何謂“幸?！边@一觀點(diǎn)的探討并非是完美無缺的，他認(rèn)為幸福的歸宿是“善”，即人心靈的圓滿。為此，他所探索的幸福觀也就不免抽象化，不能真正切實(shí)地確保人生的幸福。他認(rèn)為，要達(dá)到幸福的最高境界就是必須使人的心靈靜觀自然的一切，認(rèn)識自然的必然性知識。人的認(rèn)識力是有限的，只能認(rèn)識到自然界的一部分，不可能全部認(rèn)識自然。首先，斯賓諾莎的幸福終極目標(biāo)是獲得自然的必然知識，無限的自然與有限的認(rèn)識能力相矛盾，當(dāng)有限的認(rèn)識面對無限的自然界，只能使人的心靈感到無助和脆弱，所以想達(dá)到人心靈的完滿在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)很難。然后，斯賓諾莎認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)心靈的自由，人必須受到約束，人若是想真正克服自己的情欲，還需要強(qiáng)大的精神力，也許只有和斯賓諾莎相似的人才能擁有吧！可是又有幾個像斯賓諾莎一樣的人呢？其次，斯賓諾莎認(rèn)為人只有在理性的指導(dǎo)下才能獲得真正的幸福，只有遵循人的本性，心靈才能獲得自我滿足。然而人與人的本質(zhì)是不同的，就算是理性生活下的幸福也都是不同的。最后，斯賓諾莎的幸福觀是在人的自我保存理論的基礎(chǔ)上建立起來的，他肯定了人的欲望和個人利益的合理性，從自我保存的理論中找到了幸福觀，就難免導(dǎo)致個人利益與集體利益發(fā)生矛盾。

綜上所述，斯賓諾莎的幸福觀對于社會主義初級階段中如何正確處理人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系以及關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會等方面都有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，當(dāng)然，這一切離不開人們的社會實(shí)踐和創(chuàng)造活動。斯賓諾莎的幸福觀是從形式主義的社會實(shí)踐中缺失的，也失去了它使人快樂的自由，因?yàn)榧兇獾闹黧w性變得飄忽不定，沒有任何現(xiàn)實(shí)性。

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作者簡介：

李錦（1991.7.3—），女，漢族，滕州市人，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院2016級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究生在讀，研究方向：歷史唯物主義哲學(xué)。