趙純

摘 要：文化遺產(chǎn)保護是一項復(fù)雜而特殊的工作，是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的長遠任務(wù)?，F(xiàn)代化的發(fā)展為文化遺產(chǎn)保護提供了許多便捷有效的幫助，推動了文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展。同時，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊也使得文化遺產(chǎn)面臨困境，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是破壞力加倍。二者相互對立，又輔之以發(fā)展。如何合理的平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容，文化遺產(chǎn)保護走在現(xiàn)代，但絕不能被現(xiàn)代所取代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G120 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0182-02

一、前言

文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二者概念內(nèi)容均不同，但無論是物遺還是非遺均包含許多傳統(tǒng)文化部分。很多人也時常將文化遺產(chǎn)保護等同于傳統(tǒng)文化保護。這種觀點自然是較為片面的，但在傳統(tǒng)文化保護中看文遺保護，或者在文遺保護中看傳統(tǒng)文化保護確實也有許多有意義的發(fā)現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化發(fā)展境況不容樂觀。造成這種境況的內(nèi)在原因是傳統(tǒng)文化本身的局限性。傳統(tǒng)文化自身的性質(zhì)決定了其不可能隨時跟上大眾審美。同時傳統(tǒng)文化中的糟粕、精華，參差不齊，并且評判不一，針對傳統(tǒng)文化的一些界定評價也并非能完全統(tǒng)一。這些內(nèi)在因素使得其自身發(fā)展受到?jīng)_擊。更為根本的是外在的現(xiàn)代文化的沖擊也使得它愈加失去生長發(fā)展的土壤。

當前社會的文化主體以西方現(xiàn)代文化為主。現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會向經(jīng)濟富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達的現(xiàn)代社會過渡中形成的文化。①西方現(xiàn)代文化傳入之初便對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊，二者之間分歧、矛盾、沖突劇烈。這種沖突源自兩種文化的差異，諸如“在如何處理人與自然關(guān)系的問題上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”，西方文化強調(diào)“征服自然”?！薄霸诰唧w價值觀方面也有差異，中國傳統(tǒng)文化更向往和諧，西方文化更崇尚競爭，等等。”②不同之處實難幾句話說的清。這種不同帶來的兩種文化沖突就像一對矛盾，相互撞擊不斷交融，逐步前進。

只是在前進的過程中，更多的是傳統(tǒng)文化的消失，也是這種沖擊致使了我國大批文化遺產(chǎn)發(fā)展艱難。有許多扎根于傳統(tǒng)文化土壤里的文化遺產(chǎn)，尤以非遺為代表，在現(xiàn)代文化的沖擊下失去了原本生存的土壤。文化遺產(chǎn)保護就是直面這種沖突矛盾所進行的任務(wù)、工作。文化遺產(chǎn)保護工作也是在盡可能的合理處理這種矛盾沖突關(guān)系，尋求一個相對平衡的狀態(tài)。也正因為現(xiàn)代文化不斷地發(fā)展，文化遺產(chǎn)的保護必然不能忽視現(xiàn)代化的因素，保護工作中的現(xiàn)代化因素在某些方面促進了文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展。

二、現(xiàn)代文化促進文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展

因為文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精華部分，“保護”涉及到方方面面。尤其在現(xiàn)代，科技十分發(fā)達，對文化遺產(chǎn)的保護越來越偏向于現(xiàn)代化“技術(shù)”保護。由于文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩個主要方面。這里的“技術(shù)”對這兩種類型的文化遺產(chǎn)也有所差異，具體表現(xiàn)為，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言，現(xiàn)代化保護技術(shù)主要是指鑒定、保護、修復(fù)等工作中使用的物理、化學等科技手段。例如文物保護工作中就使用了非常多的現(xiàn)代化手段。從文物獲取工作，野外考古發(fā)掘開始，現(xiàn)代科學技術(shù)便被廣泛使用。傳統(tǒng)的考古發(fā)掘主要是依靠發(fā)掘者的經(jīng)驗發(fā)掘等等，而現(xiàn)代考古發(fā)掘則使用了許多例如無線電、紅外線設(shè)備等科技手段。大大提高了考古發(fā)掘的效率。除了文物資料的獲取，文物鑒定工作中對現(xiàn)代科學技術(shù)的運用也非常多。X射線熒光分析法、電子探針法、中子活化法等分析古遺物成分，用放射性碳素測定法、熱釋光測定法等，測定古代遺跡和遺物的年代，使文物保護、研究取得了很大的進展，獲得了重大成果。傳統(tǒng)的文物鑒定主要是在對文物分類的基礎(chǔ)上，對同類文物進行比較辨別和綜合考察。主要依靠類型法，對鑒定者的知識積累與經(jīng)驗有很高要求，有時其準確性也會引發(fā)爭議。文物保護維修方面也是引進許多現(xiàn)代化手段，化學試劑、材料的使用越來越普遍，修復(fù)成果也有很多提升之處。這些現(xiàn)代化科技手段無疑是為這項工作帶來了許多便捷，完善了傳統(tǒng)鑒定無法達到或不全面的地方，更具科學性與準確性。文物保存、博物館管理等同樣運用許多現(xiàn)代化技術(shù)。現(xiàn)代博物館文物保護集文物修復(fù)與文物保存為一體，文物保存利用現(xiàn)代技術(shù)，恒溫、恒濕度等等，能制造出最適宜保存文物的環(huán)境，極大地延長了文物的壽命。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的現(xiàn)代化“技術(shù)”，除了一些現(xiàn)代科學設(shè)備的應(yīng)用外，也包括一些與時俱進的現(xiàn)代化保護思想與保護模式等這些相對抽象的理念。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，它的保護不是單純的物質(zhì)保護與技術(shù)保護，更多的是其內(nèi)在價值與文化的保護，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的現(xiàn)代因素顯得更為復(fù)雜抽象。比較常見的是數(shù)碼設(shè)備的使用。對傳統(tǒng)手工藝制作過程的攝像、拍照，對傳承人的采訪錄音，傳承光碟的刻錄等等都有效的保存了許多珍貴遺產(chǎn)。對于消亡速度很快的非遺，這些手段無疑能最快的保護，挽救，使珍貴資料得以存留。除了這些單純的現(xiàn)代化技術(shù)手段外，非遺保護還涉及到許多保護思想、理論。從非遺保護法的制定頒布，到“非遺活態(tài)性傳承”的理論提出，再到“非遺生產(chǎn)性保護”概念的建立、以非遺為核心的文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)模式的展開等等，都體現(xiàn)了非遺保護理論成果在與時俱進，不斷發(fā)展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開始越來越緊扣時代發(fā)展的步伐，努力將現(xiàn)代文化融入之中?，F(xiàn)代文化對非遺保護的促進作用應(yīng)予以承認，同時，它對傳統(tǒng)文化的沖擊、消極影響同樣不可忽視。

三、現(xiàn)代文化與文化遺產(chǎn)保護沖突矛盾

現(xiàn)代文化對文化遺產(chǎn)的沖擊最明顯的是為了經(jīng)濟的發(fā)展、城市建設(shè)，造成大規(guī)模的土地開發(fā)，大面積的建筑拆除、眾多的古建筑、遺址的破壞。例如南京的老城南、重慶的潼門關(guān)等等，幾乎每個地區(qū)都有因與城市建設(shè)相悖被拆除毀掉的古建筑。除了被拆除完全消失的一類遺產(chǎn)，還有一些存在但是被重新修葺與原來不盡相同的城遺。例如南京老門東這一類在原址重新改造修復(fù)的老街區(qū)。那嶄新的門樓、應(yīng)接不暇的小店鋪，總是給人不復(fù)往昔的感覺。這些“失真”的建筑不能不說是現(xiàn)代文化所帶來的不利影響，文化遺產(chǎn)保護被戴上了濃重的現(xiàn)代商業(yè)氣息?，F(xiàn)代文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的沖擊更是嚴重，可以說對絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，這種沖擊是毀滅性的?，F(xiàn)代文明的浸染，西方思想的侵蝕，傳統(tǒng)文化的魅力更在被逐漸削弱，越來越年輕的群體，越來越追求的感官刺激，這種快速的現(xiàn)代文化時代，對追求精神性的、內(nèi)在文化意義的非遺打擊無疑是劇烈嚴重的。具體表現(xiàn)在高效率的機器化生產(chǎn)，代替了一大批手工技術(shù)；生動形象的西方故事，擠掉了眾多傳統(tǒng)神話傳說；刺激精彩的戲劇表演，沖擊了傳統(tǒng)戲曲表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代文化影響更大一些，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更具復(fù)雜性。這種復(fù)雜包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的復(fù)雜性，也表現(xiàn)為非遺保護所要做的工作的復(fù)雜性。

目前對于文化遺產(chǎn)保護的總體原則仍然是全世界都堅持的“原真性”原則。對非遺的保護同樣是堅持這個大原則的基礎(chǔ)上采取具體措施。但與城遺文物這類實質(zhì)存在的遺產(chǎn)相比，非遺更為抽象，所以非遺的原真性不是單單的名詞就能解釋的。

也正因為如此，非遺保護更為特殊，復(fù)雜，爭議也比較大。如何將傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富的非遺保護成大眾樂于接受的“現(xiàn)代”非遺，又不失其非遺本真。這是所有文化遺產(chǎn)保護工作者一直在研究的問題。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，我們都希望能合理有效的使用現(xiàn)代化手段，但那只是手段，是為了讓我們更好地保護文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)保護需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，一味的保持不變必然會走向消失，盲目的創(chuàng)新改變也必將流失內(nèi)在意蘊。合理的處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)這對矛盾，是文化遺產(chǎn)得以發(fā)展的動力，“原真”是保護的核心?，F(xiàn)代因素既是阻力也是推力，合理平衡，不斷創(chuàng)新才能走的更長更遠。正如蘇藝乙教授所說“當下保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是為了將來不再保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”總有一天，傳統(tǒng)會融入現(xiàn)代，保護成為自覺。

注釋：

①吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述[J].法制與經(jīng)濟（中旬刊），2009（07）.

②劉曉頔.我國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的沖突與融合[J].濱州學院學報，2013（04）.endprint