張倪瑋

摘 要：一個民族有兩種文化，一是經(jīng)典的典籍文化。一是民間文化。民間文化的珍貴主要在于其體現(xiàn)了一個民族的情感內(nèi)涵，反映了一個民族共有的審美標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)價值觀和心靈方式。皮影作為一門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承也是同樣令人擔(dān)憂，特別是隨著城市化的進(jìn)程繼續(xù)加快，皮影的存在感愈發(fā)的少，皮影雕刻工藝似乎走到了關(guān)系生存的緊要關(guān)口，探討皮影藝術(shù)的發(fā)源與演變有助于皮影藝術(shù)在當(dāng)今更好的延續(xù)下去。

關(guān)鍵詞：皮影；源起；演變

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0131-01

一、皮影的定義

皮影戲俗稱：“燈影戲”，屬于傀儡戲的一種，是一種具有悠久歷史和文化地位的傳統(tǒng)民間戲曲形式。皮影源于“影”，由影戲藝人通過操作皮質(zhì)側(cè)面的人物形象，并通過燈光投影至幕布，配以音樂來表演劇情的傀儡戲，與同屬于傀儡藝術(shù)的木偶戲不同的是影戲為平面造型，而木偶戲為立體造型。

皮影道具的制作用皮為“獸皮”，皮質(zhì)多為驢皮、牛皮、羊皮雕刻，需要對毛皮進(jìn)行熟皮、剃毛、捂皮、壓平、磨皮、上油、搟皮等處理，而后進(jìn)行透稿、雕刻、敷色、釘綴等工藝方可成為我們所熟知的皮影戲用“影人”。

二、影戲的發(fā)源

影戲作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，在國外廣泛流傳并產(chǎn)生巨大的影響，表明了它具有重要的藝術(shù)價值和在中華文化中的重要位置為我們更好地了解這門民間藝術(shù)，我們也應(yīng)當(dāng)對其發(fā)展起源進(jìn)行討論。

（一）手影

談到影戲的產(chǎn)生，首要因素是光與影的關(guān)系，人們常說“形影不離”是因為有光投射至形而產(chǎn)生影，早期人們對影子尚未認(rèn)知時，未開化的先民會把人的影子與靈魂聯(lián)系在一起。

《莊子·漁夫》上記載了這樣一個故事“人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈急而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死，不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！”這個故事反映此時古人尚未掌握對影子規(guī)律的認(rèn)識。此后先民們發(fā)現(xiàn)了影子與時間的關(guān)系而發(fā)明了日晷，并開始逐漸轉(zhuǎn)向影子的游戲中去。小時候父母都曾教過我們用手指、手掌、手臂組合在一起通過燭光投射出各種飛禽、走獸的形象，栩栩如生，我們也玩得不亦樂乎，其實這類游戲早在宋代就有記錄“常遇手影戲者，人請之占頌，即把筆書云：三尺生綃作戲臺，全憑十指逞詼諧，有時明月燈窗下，一笑還從掌中來。”文中“手影戲”正是“手影游戲”與“影戲”中的過渡形式。

（二）剪紙

影戲用皮質(zhì)小人的制作方式源于我國古代的鏤皮、剪紙藝術(shù)，在湖北江陵曾出土了戰(zhàn)國時期的“鏤空刻花皮革”，在《史記·晉世家》中也記載了古代民間婦女剪桐葉、鏤金箔的習(xí)俗。李商隱有詩“鏤金作勝穿錦服，剪紙為人起晉風(fēng)”，這些剪紙工藝與影戲的造型也有著不可分割的聯(lián)系。

唐宋時期有一種燈，內(nèi)置一個燭臺，燭臺之上有一紙輪，以剪紙作人馬之形粘于紙輪周圍，點燃蠟燭，用熱氣驅(qū)動紙輪，剪紙人馬隨之轉(zhuǎn)動，這種燈就是“走馬燈”，我們也可以將自唐宋已有的“走馬燈”識為影戲的直接來源。

（三）木偶戲

傀儡戲既木偶戲，是以偶人模仿真人來表演故事，形式與影戲較為接近但其興起稍早于影戲，并且木偶戲為立體造型在特制木方小舞臺中操作以表演故事情節(jié)而影戲則為平面造型于幕后借燈照射成影來操作表演故事情節(jié)。

據(jù)《列子.湯問》記載西周時期就有木偶戲的出現(xiàn)，而唐代更是出現(xiàn)了許多提線木偶、布袋木偶，記載了許多木偶構(gòu)造、木偶裝飾、表演技藝等文獻(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，影戲是“手影”、“木偶戲”“剪紙”等各類民間藝術(shù)影響融合文學(xué)、美術(shù)、歌舞、音樂為一體的綜合型藝術(shù)形式，這樣復(fù)雜多姿的文化形態(tài)自然不可能簡單的定論其產(chǎn)生于某一個母胎中。

在相當(dāng)漫長的歷史時期，影戲不但是一個娛樂項目還在一定程度上充當(dāng)過皇宮貴族們傳播教化的工具，影戲成為廣大人民群眾的精神寄托，其出現(xiàn)是精神的需要。

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