劉琛明

摘 要：道教是土生土長(zhǎng)的本土宗教，無(wú)論是道教還是其他宗教為了發(fā)展要通過(guò)傳播這一手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。將道教傳播于膠東地區(qū)的主要人物是王重陽(yáng)。王重陽(yáng)于陜西終南山悟道，于金大定七年（1167年）七月到達(dá)寧海（牟平）傳教。養(yǎng)馬島位于牟平區(qū)所受道教文化影響深遠(yuǎn)，本文是從傳播的角度研究道教傳播與瓦當(dāng)紋飾之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道教文化；傳播；養(yǎng)馬島瓦當(dāng)紋飾

中圖分類(lèi)號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0130-01

一、道教文化具有多元化傳播媒介

道教文化傳播的主要媒介主要有以下幾種：

1.道教中口耳相傳。道教傳播的語(yǔ)言途徑可分為口頭傳播和書(shū)面?zhèn)鞑??？陬^傳播的是道教最早期的傳播方式，通過(guò)師徒之間口口相傳達(dá)到道教的傳播。道教口頭傳播一般是師徒之間通過(guò)五言、七言進(jìn)行秘傳。這種秘傳具有內(nèi)部傳承作用，但外部影響有限。為后世的傳播造成了不穩(wěn)定性。因此書(shū)面記錄傳播也很有必要。書(shū)面?zhèn)鞑ヒ话愣紝⒔?jīng)典的思想、教義記錄下來(lái)，通過(guò)整理形成經(jīng)書(shū)。便于通過(guò)經(jīng)書(shū)擴(kuò)大道教傳播范圍。

2.道教中的圖形符號(hào)傳播。道教中很多通過(guò)教義形成的圖形符號(hào)如太極圖和符箓等。太極圖是黑、白組合成的圓，中間由s線分開(kāi)，體現(xiàn)陰陽(yáng)平衡、生生不息等理念，符箓，道教中特有的符號(hào)，在民間符箓被認(rèn)為有靈性可辟邪、治病。

3.道教中的醫(yī)理養(yǎng)生。道教中的某些醫(yī)理養(yǎng)生可以解決或減緩人們病痛。例如，丘處機(jī)的《攝生消息論》。道教中的針灸可以解決或減緩人們身上的病痛，《太平經(jīng)》卷五中的“灸刺者，所以調(diào)安三百六十脈，用陰陽(yáng)之氣而除害”。

4.道教中的神話傳說(shuō)。道教中推崇“靈魂不死”，追求長(zhǎng)生不死為目標(biāo)。神話的主要思想根源是“萬(wàn)物有靈”。兩者都與靈魂觀念相關(guān)，所以用很多相似之處。因此道教通過(guò)不斷壯大神話人物體系、神話傳說(shuō)，借助“神威”傳播道教。

二、瓦當(dāng)紋飾功能性分析

瓦當(dāng)是傳統(tǒng)建筑屋面建筑構(gòu)件，瓦當(dāng)?shù)闹饕獦邮筋?lèi)型有圓瓦、半圓瓦、方形瓦、滴水瓦等，由于各地條件不同，所使用的瓦的類(lèi)型也不同。在膠東地區(qū)主要應(yīng)用樣式類(lèi)型有滴水瓦、方形瓦、圓瓦等。瓦當(dāng)紋飾是在呈現(xiàn)在瓦當(dāng)瓦面的圖案。瓦當(dāng)紋飾的功能性如下：（1）瓦當(dāng)紋飾的裝飾性。瓦當(dāng)是傳統(tǒng)屋面的建筑構(gòu)件，適用于屋面的裝飾；（2）瓦當(dāng)紋飾中的等級(jí)性。早期瓦當(dāng)紋飾受階級(jí)制度影響。階級(jí)不同所用紋飾題材也不同。例如，龍、鳳等題材的瓦當(dāng)紋飾只能在皇家或寺廟建筑才能應(yīng)用，普通的百姓不允許使用；（3）瓦當(dāng)紋飾記錄性。對(duì)于瓦當(dāng)紋飾本身而言，不同條件下紋飾呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。某些時(shí)期的瓦當(dāng)還以當(dāng)時(shí)的文字作為裝飾紋樣，這為一些考古工作提供了一定價(jià)值；（4）瓦當(dāng)紋飾的傳播性。瓦當(dāng)紋飾的記錄性在于它真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的審美、文化等特征。瓦當(dāng)紋飾本身也是一種圖形、符號(hào)，通過(guò)將這種圖形符號(hào)裝飾在屋外的瓦面上，彰顯居住主人的美好愿望。

三、道教元素在紋飾中應(yīng)用

1.八仙為主題的瓦當(dāng)紋飾。八仙是道教文化中神仙人物代表，八位神仙代表男女老少富貴貧賤，在膠東地區(qū)有豐富的八仙為題材的故事，例如我們耳熟能詳?shù)陌讼蛇^(guò)海的故事傳說(shuō)是發(fā)生在蓬萊。暗八仙是指八位神仙所持的八件法器，這八件法器代表著法力神通廣大，寓意吉祥如意等美好寓意。

在養(yǎng)馬島瓦當(dāng)中以八仙為紋飾題材的特點(diǎn)是：（1）以八件法寶中一件為瓦當(dāng)紋飾主要紋樣；（2）法寶主要紋樣外形規(guī)整，內(nèi)形裝飾簡(jiǎn)潔大方；（3）暗八仙瓦當(dāng)紋飾在暗八仙周邊長(zhǎng)配以綬帶、渦紋為輔助圖形。

2.蓮花為主題的瓦當(dāng)紋飾。蓮花自古被人們用來(lái)象征美麗、純潔等事物。蓮花在宗教中亦有運(yùn)用。在道教中蓮花也是被尊為圣物，其中在道教的《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》中曾寫(xiě)道：“救苦天尊幻化一帝君足踏蓮花，手執(zhí)如意，……”。再者，在道門(mén)中有三冠，其中“上清芙蓉冠”如一朵待放的蓮花也被稱(chēng)為蓮花冠，是最高等級(jí)的法師在正式場(chǎng)合佩帶。在養(yǎng)馬島瓦當(dāng)中以蓮花為紋飾題材的特點(diǎn)是：以盛開(kāi)的蓮花的花頭為紋飾主體，花瓣成左右對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。蓮花紋周邊常見(jiàn)文字圖形符號(hào)為輔助圖形。

3.萬(wàn)字為主題的瓦當(dāng)紋飾。萬(wàn)字在中國(guó)俗語(yǔ)中有“萬(wàn)字不到頭”的說(shuō)法，寓意延綿久遠(yuǎn)。這與道教文化中的“萬(wàn)物不死，生生不息”的觀點(diǎn)相符，在道教中常被運(yùn)用。在養(yǎng)馬島瓦當(dāng)紋飾中以“萬(wàn)”字為題材的瓦當(dāng)紋飾特點(diǎn)： “萬(wàn)”字紋飾常以成對(duì)的方式作為輔助紋飾在滴水形瓦面出現(xiàn)。

4.八卦主題的瓦當(dāng)紋飾。八卦是道教典型性的圖形符號(hào)?！独献印罚骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。一為太極，陰陽(yáng)對(duì)立又象征萬(wàn)物生生不息，揭示宇宙生成與變化。八卦借用太極并增加陰爻和陽(yáng)爻。在養(yǎng)馬島瓦當(dāng)中以八卦為紋飾題材的特點(diǎn)：八卦外形近似圓，多用于圓形瓦當(dāng)。

在以上的分析與論證，在道教傳播中影響了瓦當(dāng)紋樣的題材類(lèi)型。反之，瓦當(dāng)紋樣本身就具有符號(hào)性，瓦當(dāng)紋樣的符號(hào)性使道教更廣泛的傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)過(guò)近階段收集考察道教元素與瓦當(dāng)紋樣的關(guān)系，關(guān)于這方面的研究一般從民俗學(xué)角度分析。本文從傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)的角度分析，用新角度分析道教傳播與瓦當(dāng)紋樣之間的關(guān)系，得出一定結(jié)論。因此，通過(guò)多角度多領(lǐng)域的分析研究，可以更全面、客觀的看待所研究的問(wèn)題。

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