摘 要 傳統(tǒng)廉政文化與官德修養(yǎng)之間具有密切的聯(lián)系。為了準(zhǔn)確地說明兩者之間的相互聯(lián)系，本文首先解析了傳統(tǒng)廉政文化的特點，然后在解析官德修養(yǎng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體個案對其傳統(tǒng)廉政文化與官德修養(yǎng)之間的聯(lián)系進行了客觀地說明。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng) 廉政文化 官德修養(yǎng) 個案說明

作者簡介：李頌華，中共西安市委黨校文化教研部，副教授，研究方向：中國傳統(tǒng)道德文化、中國古典美學(xué)。

中圖分類號：D920.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.103

傳統(tǒng)廉政文化與官德修養(yǎng)之間有著密切的關(guān)聯(lián)：傳統(tǒng)廉政文化是官德修養(yǎng)的理論淵源；官德修養(yǎng)是傳統(tǒng)廉政文化的具體實踐。因此，無論是研究傳統(tǒng)的廉政文化，還是探討官德修養(yǎng)的相關(guān)問題，研究者一般都會把兩者合二為一。

分析傳統(tǒng)廉政文化與官德修養(yǎng)的相關(guān)問題，一般需要明確以下幾個層面上的問題：傳統(tǒng)廉政文化的特點、官德修養(yǎng)的內(nèi)涵以及兩者之間的聯(lián)系。下邊就結(jié)合具體的事例對這三個問題進行詳細(xì)地說明。

一、廉政文化的特點

廉政文化是官員廉政建設(shè)與古代優(yōu)秀文化相互整合的產(chǎn)物。從不同的角度對廉政文化進行比較式的分析就可以發(fā)現(xiàn)其具有不同的特點，而對其特點的總結(jié)與歸納正是后續(xù)分析它對官德相關(guān)影響的關(guān)鍵所在。所以，在此首先對其特點進行客觀地總結(jié)：

（一）廉政文化融入其他文化

廉政文化是中國古代優(yōu)秀文化的重要組成部分。因此，它會融入到其它各種類型文化之中。無論是儒家文化，還是古代的法家思想，都有許多廉政文化的內(nèi)容值得大家關(guān)注。在《荀子·哀公》一文中，作者詳細(xì)記錄了孔子與魯哀公的談話，其中有一段這樣的語言：“‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！痹谶@里，一個“舟”與“水”的比喻，形象地把君與民的關(guān)系講得明明白白。在文學(xué)作品里還有許多有關(guān)廉政思想的對聯(lián)：例如：身正行始正，源清流自潔。因此，探討廉政文化不能僅僅局限于廉政建設(shè)本身，還要著眼于傳統(tǒng)文化。

這里所謂的傳統(tǒng)文化是一個時間上的概念，但它卻不是一個地域上的術(shù)語。這也就是說，無論是國內(nèi)的傳統(tǒng)的文化，還是國外的傳統(tǒng)文化，其優(yōu)秀成果都可以作為一個影響的因素參與官德修養(yǎng)的建設(shè)。但是，需要注意一個這樣的問題，即，在官德修養(yǎng)的研究中，還應(yīng)該以國內(nèi)的傳統(tǒng)文化為主。雖然在廣義的層面上，傳統(tǒng)文化包括國內(nèi)外的所有優(yōu)秀文化，但因國內(nèi)外執(zhí)政理念的不同，研究者還應(yīng)該把國內(nèi)廉政文化的思想作為研究的核心。

（二）廉政文化是一種執(zhí)政理念

廉政文化是一種執(zhí)政理念，它體現(xiàn)在執(zhí)政者的實踐之中。例如，上邊提到的民本思想，它既是現(xiàn)代執(zhí)政為民思想的理論淵源，又是現(xiàn)代官員廉政體系的核心。對此，習(xí)總書記有這樣的敘述：習(xí)近平總書記更是把“以民為本”作為始終如一的價值目標(biāo)，他把“以民為本”與黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭緊密聯(lián)系起來。指出：“中國有句古訓(xùn)‘得民心者得天下那么我們中國共產(chǎn)黨人靠什么來得民心呢？靠的就是廉潔奉公，全心全意為人民服務(wù)?！?在這里，習(xí)總書記批判地繼承了傳統(tǒng)文化中的民本思想并把它作為一種新的執(zhí)政理念，強調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”的執(zhí)政理念。再如，古代就有“成由勤儉敗由奢”的古訓(xùn)，面對腐敗的官員，我們的黨確立了“老虎蒼蠅一起打”的反腐敗策略并把其落到了實處。從而有效地遏制了腐敗案件上升的趨勢。

（三）廉政文化是一種價值體現(xiàn)

廉政文化是古代文化的發(fā)展成果，從而表現(xiàn)出一種價值。社會主義核心價值觀的教育就是傳統(tǒng)廉政文化價值的體現(xiàn)。社會主義核心價值觀的內(nèi)涵中，無論是公正、法治，還是敬業(yè)、誠信、友善都與廉政文化密切相關(guān)。社會主義核心價值觀是古代廉政文化的優(yōu)秀成果，因此，從另一個層面上講，古代的廉政文化就是一種價值的傳承。在明朝的時候，在朱元璋的故鄉(xiāng)鳳陽就流傳著“四菜一湯”的故事。其歌謠這樣說：皇帝請客，四菜一湯，蘿卜韭菜，著實甜香，小蔥豆腐，意義深長，一清二白，貪官心慌。這就是說，雖為皇帝，但朱元璋卻以身作則，率先以廉潔之風(fēng)告誡自己部下不要貪腐。愛國主義是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，在每一個時代都有許多寧死不屈的官員，通過自己的言行踐行著愛國主義的內(nèi)涵。無論是戰(zhàn)爭年代的文天祥，還是在和平歲月里默默奉獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們都在以自身的言行詮釋著自己對愛國主義的理解。

社會主義核心價值觀是古代廉政文化的核心。因為，社會主義核心價值觀包含著傳統(tǒng)廉政文化的核心內(nèi)容。

（四）廉政文化是一種制度體系

廉政文化是一種以官員為對象而構(gòu)建的制度體系。 中國歷史上最早的官箴《為吏之道》，開篇第一句話就是：“凡為吏之道，必精潔正直，慎謹(jǐn)堅固，審悉毋私。”為官者，第一要義就是應(yīng)當(dāng)清白正直，謹(jǐn)慎堅強，公正無私?？梢姟靶薰俚?，講清廉”，既是古代統(tǒng)治者對官吏判定的最重要標(biāo)準(zhǔn)，也是人們的一種崇高價值理想和社會用以評判官吏好壞的價值標(biāo)準(zhǔn)。 這段引文告訴我們兩個這樣的事實：首先，《為吏之道》是以官員為對象而進行制度性研究的文獻(xiàn)。從其開篇伊始，到其終篇結(jié)束，全部內(nèi)容都與官員及官員的管理制度相關(guān)。因此，廉政文化的建設(shè)與傳承應(yīng)該是一種制度體現(xiàn)；其次，在這一段的選文里，作者對官員的評價標(biāo)準(zhǔn)進行了敘說“修官德，講清廉”。這也就是說，評價一個官員的好與壞都不能離開“修官德，講清廉”這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)。因此，從管理到評價，這是一個系統(tǒng)化的廉政文化體系的構(gòu)建。

二、官德修養(yǎng)的內(nèi)涵

官德修養(yǎng)表現(xiàn)在三個層面上：在理論的層面上，為官者應(yīng)該從傳統(tǒng)的廉政文化成果獲取官德修養(yǎng)所需要的理論內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代的官員管理制度，提升自己的理論修養(yǎng)；在實踐的層面上，官德的修養(yǎng)還表現(xiàn)為一種具體的踐行行為。即，官德是一個由理論提升到實踐踐行的系統(tǒng)化實踐過程。因此，評價其官德，不僅要結(jié)合其理論認(rèn)識，還要參考其具體的實踐行為。在第三個層面上，官德修養(yǎng)是一個持續(xù)的過程。而且這里所謂的“持續(xù)”，還具有辯證的特點。從宏觀的層面上講，官德修養(yǎng)的持續(xù)性是指在歷時的層面上表現(xiàn)出來的宏觀性修養(yǎng)過程。即，從歷時的角度講，官德修養(yǎng)是一種文化傳承；從共時層面上的微觀角度說，同一個官員的官德修養(yǎng)也表現(xiàn)出持續(xù)性的特點。在不同的崗位上，在不同的歷史時期，同一個官員的官德修養(yǎng)應(yīng)該有不同的表現(xiàn)。endprint

例如，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”這是早期的治國思想。這個思想的重要之處在于它強調(diào)了禮、義、廉、恥的和諧統(tǒng)一。到了后來，又出現(xiàn)了這樣的觀點“仁政”與“德治”相互統(tǒng)一的理念。這也就是說，在不同的歷史時期，官德的修養(yǎng)及其內(nèi)涵是完全不同的。

三、兩者之間的聯(lián)系

傳統(tǒng)廉政文化與官德修養(yǎng)之間有著必然的聯(lián)系。對于這種聯(lián)系可以從以下幾個方面進行理解：

首先，理論支持。傳統(tǒng)的廉政文化是提升官德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。如果沒有這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化和實踐案例，官德修養(yǎng)將是一個無法實施的過程。習(xí)近平總書記在《之江新語》中講道，“做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德?！痹跉v朝歷代的官篇書和儒家思想中，都對為官者的道德修養(yǎng)、個人操守、修身做人提出了嚴(yán)格而具體的要求，始終把“道德價值”放在首位，這一點從來沒有改變過也沒有動搖過。

其次，官德修養(yǎng)豐富傳統(tǒng)的理論內(nèi)涵。官德修養(yǎng)是一個具體的過程，通過修養(yǎng)的提升會涌現(xiàn)出諸多的案例。這些案例就是充實與提升傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)涵的文化成果。例如，古代官德修養(yǎng)的典范“包青天”，當(dāng)代官德修養(yǎng)的榜樣焦裕祿，都會被不斷地充實到廉政文化的體系之中。

再次，實踐的保證。廉政文化要想發(fā)揮其對官德的影響，官德修養(yǎng)要想發(fā)揮到對傳統(tǒng)廉政文化的充實，沒有具體的實踐都是無法實現(xiàn)的。因此說，實踐是保證。例如，孔繁森就以自己的行為驗證了這樣的觀點。

最后，不同文化的融合。傳統(tǒng)文化是一個綜合性的概念，因此，相對于中國傳統(tǒng)文化而言，它既包括漢族文化的優(yōu)秀成果，也包括生活在中國境內(nèi)的各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。因為，無論在哪一個民族的傳統(tǒng)文化中，都有廉政文化的成果；每一個民族的廉政文化都可以成為官德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。例如，在蒙古族的民間故事，有許多關(guān)于官德修養(yǎng)的民間故事。無論是對傳統(tǒng)不良官德的貶斥，還是優(yōu)秀官德的發(fā)揚，所有的故事都可以成為培養(yǎng)官德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。再如，苗族《古理古道》說：“要想長遠(yuǎn)富，就開倉濟貧；要想兒女多，就要扶貧濟困；有財有米，多行方便，這樣才算好事?！?而這就是社會主義核心價值觀中有關(guān)“和諧”思想的淵源。

總之，傳統(tǒng)廉政文化與官德修養(yǎng)之間有著密切的聯(lián)系。對于官德修養(yǎng)它應(yīng)該汲取傳統(tǒng)廉政文化精華的指導(dǎo)；對于傳統(tǒng)廉政文化而言，它應(yīng)該被當(dāng)代的官德修養(yǎng)實踐不斷地充實和拓展。有且只有如此，才能把傳統(tǒng)廉政文化與當(dāng)代的官德修養(yǎng)之間的相互影響發(fā)揮到極致。

注釋：

王志佳、米正華.習(xí)近平廉政思想的傳統(tǒng)文化因素探微.改革與開放.2016（18）.8-10.

涂禮雄.傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)化為當(dāng)代“官德”芻議.吉林省教育學(xué)院學(xué)報（中旬）.2014（6）.147-148.

王杰.傳統(tǒng)文化與官德修養(yǎng).光明日報.2015-09-12（006）.

王嵐.論少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）.2015（7）.212-216.endprint