張艷霞?高潔

摘要：《<黑格爾法哲學批判>導言》是馬克思主義經(jīng)典著作中的一篇重要文獻，其哲學觀尚處在唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)向過程中。該文獻反映的實踐觀是研究馬克思實踐觀的重要部分。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，其中包含的實踐觀支配中國人數(shù)千年來生活和思想。比較二者的異同，互相吸取，不但能更好地指導人們自由而全面的發(fā)展，而且能更好的促進馬克思主義中國化的研究。

關鍵詞：黑格爾法哲學批判導言；實踐觀；儒家；比較研究

一、《<黑格爾法哲學批判>導言》中反映的實踐觀

卓杰、王多吉指出，“《<黑格爾法哲學批判>導言》是圍繞著“批判”的主題而展開的，總的來說，《<黑格爾法哲學批判>導言》按照‘宗教批判——哲學批判——實踐批判的理路，闡述了青年馬克思思想轉(zhuǎn)變中的一些重大問題。宗教批判是哲學批判和實踐批判的前提，哲學批判又進一步為實踐批判掃清了道路。通過實踐批判，馬克思得出了一些嶄新的閃爍著唯物史觀光芒的新思想。”文章首先從對宗教的批判開始，不僅要使人擺脫對自己處境的幻想，還要使人作為有理性的人真正來思想和行動。馬克思希望德國不再止于思維，而是跨出實踐的步伐，去嘗試發(fā)掘思想的更大更現(xiàn)實的效用。馬克思主義哲學既消解了人在“神圣形象”的“自我異化”，又消解了人在“非神圣形象”的“自我異化”，在雙重的消解和回歸的過程中， 真正實現(xiàn)了人的解放。

由于德國現(xiàn)實制度的滯后性，舊制度產(chǎn)生了相當大的影響，以至于德國的思維發(fā)展遠先于現(xiàn)實制度，德國人處在半封建普魯士王國的壓迫下，要真正實現(xiàn)人的解放，僅僅停留在思辨上是不行的，必須要有所行動，一定要批判德國的制度?！霸隈R克思早期著作中，《<黑格爾法哲學批判>導言》對了解馬克思的問題意識最為關鍵。通過對該文本的仔細閱讀，提出馬克思的問題意識是： 批判現(xiàn)實的苦難世界，擺脫人現(xiàn)實政治生活中的自我異化，實現(xiàn)人的全面解放。”

所以，在此篇文獻中反映出的馬克思主義的實踐觀是強調(diào)革命實踐與理論的關系，把舊社會的理論批判同實踐政治實際斗爭聯(lián)系起來，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。強調(diào)不應止于思維思辨，而應跨出時間的步伐，嘗試挖掘思想之現(xiàn)實效用。

二、儒家的實踐觀

從邏輯學上講，關于“真理”的內(nèi)容，從形式上講有“純粹真理”和“實踐真理”之分。概括地看，在馬克思主義以前的西方哲學幾千年主要研究的是“純粹真理”，注重理論系統(tǒng)的分析、歸納、演繹及構建。而中國文化幾千年，則側(cè)重于對“實踐真理”的闡發(fā)，以儒家為主要代表，注重修身養(yǎng)性的德行實踐工夫，推己及人，進而“治國平天下”。

儒家思想蘊含的實踐觀，可以從五部經(jīng)典中窺探，此即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易傳》。 《論語》中孔子講“踐仁知天”，強調(diào)“不違仁”的德行實踐工夫，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”?！睹献印窂娬{(diào)四端之心人皆有之，反身而誠，“盡心知性而知天”，強調(diào)人性善和對人本性的自然發(fā)揮，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[]，由自身擴及國家天下；《大學》言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，講的是“修身齊家治國平天下”的綱領性文獻，是具體的實踐工夫為格物致知；《中庸》言“自天子以至于庶人一是皆以修身為本”，強調(diào)“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”的慎獨修身工夫；《周易》中包含的“簡易、變易、不易”的道理，六十四卦象征的是各種事物發(fā)展變化的規(guī)律，這些均非理論的推演，而是實踐真理。

到了宋明理學，儒家把實踐工夫由社會、家國擴展到天下宇宙。象山言“夫子以仁發(fā)明斯道，其言無罅隙，孟子十字打開，更無隱遁，蓋時不同也?！薄吧w時不同也”一語點明儒家的“實踐”亦是不斷發(fā)展變化的。子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”儒家雖然非常強調(diào)克己復禮，但其具體內(nèi)容是不斷“損益”的，并不是一成不變強迫大家去遵守的，而是植根于人性之常和人情之常，是人本性的自然發(fā)揮。

三、二種實踐觀的比較

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中所包含的實踐，與儒家思想中包含的實踐，主體都在于人本身，都是在不斷發(fā)展變化的，最終都涉及到政治治理，進而擴展到整個社會和國家，使人民各得其所，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

《<黑格爾法哲學批判>導言》所講的實踐主要在于批判，從宗教的批判過渡到對法的批判，從對神的批判過渡到對政治的批判，從宗教中和政治專制中解脫出來，而求得人的解放和發(fā)展。但其批判這種具體實踐雖然貫穿始終，但是沒有一個客觀的真是無貳標準，而且全部外在，沒有明確地指向。即便此篇文獻中提到“有原則高度的實踐”，但是其具體真實的含義亦難以界定，就像《大學》講的“止于至善”一樣，是引人向上向善的，但太模糊，故易引起混亂。

儒家的實踐強調(diào)個人的修養(yǎng)以合乎禮，天子有天子修身要求，庶民有庶民的修身要求，各司其職、各得其所，最終均求做彬彬有禮的君子，大家言行都合禮教而實現(xiàn)天下太平。其“不違仁”和“克己復禮”的要求是植根于人性之常和人情之常的，是人類自然本性的發(fā)揮。而其真實無貳的標準在人本心，在于人之良知良明。強調(diào)個人自身的修養(yǎng)，每個人都能克己復禮的，自然天下太平，此即“一日克己復禮，天下歸仁焉”。

四、總結

本文認為，《<黑格爾法哲學批判>導言》所反映的實踐觀，雖在現(xiàn)實上能引導人們?nèi)ヅ昝撌`改變現(xiàn)實不合理的制度，但因其指向的模糊性、外在性，沒有一個很明確的標準來規(guī)范人民，故在實踐的過程中易引起混亂。而儒家實踐觀植根于人性之常、人情之常，有諸己而后求諸人，有一內(nèi)在的、易感知得、向上的標準，真切易行。在實踐的過程中，關鍵就在于能否有“仁”的覺醒和能否做到“克己復禮”，不能了，則不能維持長久的自由和平。

作者簡介：張艷霞、高潔，單位：河南中醫(yī)藥大學思想政治理論教研部；專業(yè)：馬克思主義基本原理專業(yè)endprint